心態與槓桿

十八洞村，在你印象中是如何的？

在不曾往過的人眼中，這里是消息里的精準扶貧首倡地；在游客心中，這里是風景秀麗的苗寨；在十八洞村民氣中，這里是曩昔瘠薄閉塞、現在佈滿機會的故鄉。

湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣十八洞村擺起長龍宴歡慶苗年（2019年1月17日攝，無人機照片）。

十八洞村位于湖南湘西土家族苗族自治州花垣縣，是一個苗族村。2013年，十八洞村人均純支出僅1668元，225戶中有136戶是貧苦戶，40歲以上的獨身男性有30多人，本土男子都不愿嫁到這里。

后來，作為精準扶貧首倡地的十八洞村逐步演變。泥濘山道釀成瀝青馬路，自來水進村進戶，村頭呈現了銀行和主動提款機……全村構成了游玩、山泉水、勞務、種養、苗繡等5個財產。2016年，它成為湖南首批脫貧出列的貧苦村。

2018年2月4日，正值本地苗年，為了報道相親會和苗家婚禮，我第一次前去十八洞村。初逢之前，湘西的年夜山就給了我一個“上馬威”。迴旋的山路讓暈車的我得空觀賞沿途漂亮的風景，下車時面前仍是天旋地轉。當我站定，面前層層疊包養網疊、依山而建的農居，因行將開端的相親會點綴上了喜慶的顏色，村中人頭攢動，好不熱烈。

2018年2月4日，在湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣十八洞村，接親步隊外行進中。當日，兩對分辨來自湘西和湘潭的新人特意離開十八洞村體驗苗族婚禮。

從這一天起，十八洞村在我印象中變得愈發平面、活潑。此后數年，我反復前去十八洞村，走近村平易近生涯，熟悉了脫貧又“脫單”的施六金、開平易近宿的楊正邦一家、從“懶漢”到養蜂“達人”的龍先蘭包養……用照片記載下他們的點滴轉變。

這是施六金在他的農家樂前留影（2020年4月25日攝）。1973年誕生于十八洞村的施六金，由于父親患病，很早就廢棄學業，和母親扛起了家庭的重任。為了生涯，他還曾遠往西北亞打工。2015年，看抵家鄉的變更，施六金回到村里開起了農家樂。2020年頭，施六金家迎來了一個年夜胖小子。“做人幹事要理解報答和感恩。”施六金給兒子取名施澤恩。

這是2020年4月25日拍攝的楊正邦（前右）一家的合影。楊正邦1978年誕生于十八洞村，在外打工多年。近些年，眼看來十八洞村的游客越來越多，村里越來越熱烈，楊正邦在2017年停止本身的打工生活回籍成長。他先是在村里擺起小吃攤，2018年開起農家樂，2019年又搭起新屋子擴建成平易近宿。

這是2022年7月2日在十八洞村拍攝的龍先蘭（左）與老婆吳滿金（右）、女兒龍思恩的包養合影。已經貧苦的龍先蘭不只成為了養蜂年夜戶，還率領周邊村寨百余戶村平易近經由過程養蜂脫貧致富。

遼闊六合，年夜有可為。跟著十八洞村的成長，村里的年青人更多了，我們的報道中，開端呈現回籍年夜先生的身影。

2019年末，年夜學結業不久的施康回包養到十八洞村，開端用鏡頭記載村落生涯，并發布在短錄像平臺。他還拉上幾個情投意合的年青人一路，按期在收集上開直播，一邊講述十八洞村的故事，一邊輔助村平易近賣蜂蜜、臘肉等土特產。

2020年，施康和團隊的直播小有成效，我在昔時4月的采訪中熟悉了這個年青人。施康的臉上總帶著忸怩的笑，但每當談起十八洞村的將來時都佈滿自負，“我們會借助internet將十八洞的產物帶到更遠的處所往。”2021年末，施康成了村里的團支部書記，率領村里的青年一路介入扶植、立異創業。

在湖南省湘西土家族苗族自治州十八洞村，施康在直播售賣十八洞村的特產（2022年7月2日攝）。

2022年，我和同事再赴十八洞村。進村前，本地人對我們說：“你們必定得包養網往見見梅瑤，她很了不得。”

初見梅瑤，她妝容精致、舉止高雅，說著尺度的通俗話。村里的女孩們圍著她說笑，白叟召喚她往家里喝水、歇腳。梅瑤在花垣縣城長年夜，年夜學結業后在企業任務了5年，后往返到花垣縣，擔負年夜先生村主干。開初，她也曾被不睬解她任務的老蒼生懟得直哭，簡直聽不懂村平易近的苗語。但憑著真摯，她終于融進了十八洞村。

這位年青的婦女主任用本身經過的事況勸告孩子們要信任常識轉變命運。她的眼界對成年人也異樣有壓服力——選財產、買資料、經商，村里越來越多的人想聽聽她的提出。“在村里這幾年，我能盡力帶來一些變更，這讓我感到特殊有盼望。”梅瑤說。

2022年7月2日，在湖南省湘西土家族苗族自治州十八洞村，梅瑤在放寒假的先生們家中訪問。

這些年來，十八洞村的減貧經歷也“飛”出湘西，走向世界，來自西班牙、納米比亞、越南、菲律賓等國的代表團成員，帶著獵奇走進這座苗寨，感觸感染中國脫貧實行，找尋村落復興password。十八洞村的故事活著界各地傳佈，以十八洞村為原型的錄像《年夜地頌歌》曾在老撾播出，圖書《年夜國小村：十八洞村的社會學考核》在哈薩克斯坦出書刊行……

這是湖南湘西土家族苗族自治州花垣縣十八洞村一角（2020年4月24日攝，無人機照片）。

現在，當我再踏進十八洞村，總會有村平易近笑著打召喚說“來了啊”，給我以回家般的暖和。任務以來，十八洞村是我往得最多的村落。我有幸見證十八洞村的同鄉們既能選擇“走出往”，也能選擇“留上去”，而他們的鄉愁，終也成為了他人便于抵達的“詩和遠方”。

當邊境山鄉趕上天井經濟，會碰撞出什么樣的火花？
　　2023年，我國初次將“天井經濟”寫進中心一號文件，并明白提出“激勵脫貧地域有前提的農戶成長天井經濟”。作為已經全國脫貧攻堅的主疆場之一，云南有27個國度村落復興重點幫扶縣，多少數字居全國第一，成長天井經濟遠景遼闊。
　　在當局推進和領導下，現在，廣袤的云嶺年夜地迎來很多“改革者”，他們對準村落的老房老舍、田間地頭，年夜顯身手發明出各具作風的天井，在方寸小院之內做文章，把“老處所”玩出“新名堂”，不竭催生村落復興新動能。

“天井+非遺”留住鄉愁

汗青上，茶馬舊道沿途構成了一些獨具特點的村，北回回線穿境而過的云南省普洱市墨江哈尼族自治縣聯珠鎮碧溪村，即是此中之一。在間隔碧溪古鎮不到非常鐘開車所需時間的小山包上，坐落著曼海村平易近小組。
　　曼海村平易近小組有62戶477人，非遺竹編身手汗青長久，組內80%的農戶把握竹編身手。
　　熊楷是四川人，曾在云南上年夜學，是曼海村平易近小組成長天井經濟項目標“操盤手”。熊楷在率領團隊調研后發明，曼海農業基本單薄，村平易近地步未幾，多靠竹編營生，比擬合適成長天井經濟。他和團隊依照“非遺+天井經濟”的思緒，采取“邊招商、邊扶植、邊運營”的形式，把已經放棄的烤煙房改成了平易近宿、研學中間、竹編非遺展現中間、田園會客中間等場合，村平易近積極扮靚自家院子，打造“一窗一景”，讓每家每戶都有分歧作風的村落景不雅。
　　本年暑期，曼海村平易近小組發布研學游，累計招待2400余人，綜合支出約36萬元。“研學先生做的竹編作品被用到村落裝潢上，醜化了村落。”熊楷說，研學游的鼓起也讓村平易近看到了天井經濟的“錢景”，紛紜在自家庭前屋后開啟了超市、餐館、平易近宿等。
　　“此刻好了，再也不消到古鎮上擺攤了。”村平易近李成梅曾靠賣炸洋芋菲薄過活，騎摩托往復于碧溪古鎮和家之間。曼海村平易近小組改革后，她在村里開了“慢豆花”小店，與女兒白秀美發布“茶水豆花”等特點小吃，她的豆花小院成為游客到曼海的“打卡點”，日最高營業額達1000元。
　　在曼海村平易近小組，李成梅如許的故事不乏其人。經由過程體系有用培訓，良多農人成了非遺研學講師和平易近宿老板、商舖店東等運營主體，村里現有20戶村平易近固定在周末和節沐日設攤運營特點小吃和農特產物，農戶包養平臺推舉最高單日營業支出跨越3000元，日常平凡周末的穩固支出也到達了戶均300元。
　　在5年時光里，熊楷累計完成了云南全省20個村寨的design、扶植、運營，“每個村寨都是‘量身定做’，留住鄉愁也是我們的目的。”熊楷說，在云南多年的打拼生涯，讓他早已把云南當本身的第二家鄉。“闊別城市喧嘩，放下電子裝備，在村里，才幹真正體驗到作甚‘松弛感’。”
　　為了避免村里的留守兒童陷溺收集，熊楷團隊還建築了很多兒童舉措措施，用竹編做成了“叢林魔網”，用竹子制作成竹馬。包養網孩子們在“叢林魔網”上騰躍歡笑，在竹頓時遊玩遊玩、縱情開釋。
　　錄像博主譽瑾在曼海村平易近小組游玩后，不由收回感歎：“云南的鄉村，真的變得紛歧樣了。”
　　現在，走在村莊里，不難見到年青人編竹編的身影。每走一個步驟，都有分歧的竹編作品做裝潢。村口年夜柏樹下，穿戴哈尼族衣飾的村平易近唱著歌，婉轉的牛腿琴聲響起，時而舒緩、時而鼓動感動。

“天井+藝術”展示詩意

云南年夜理以“風花雪月”著稱，是人們向往的“詩和遠方”。現在，在漾濞江干的阿尼么村平易近小組，藝術與天井經濟的相逢，讓這個已經不為人知的小山村，逐步成為不少人心靈的棲息之地。
　　“在阿尼么，雞叫狗吠也是藝術。”李永康常常會推舉藝術家伴侶，到阿尼么村里遛上幾圈，再到牛棚改革的咖啡館里喝杯咖啡。
　　李永康是土生土長的阿尼么人，他本是一名音樂制作人，在他的歌曲里總會呈現“老家”一詞。
　　“阿尼么”源自彝語音譯，意為“鳥都沒有的處所”。阿尼么村平易近小組位于年夜理白族自治州漾濞彝族自治包養網排名縣平坡鎮朝陽村，這里曾是一個畜禽糞便淨化、臭氣熏天的“石頭村”。
　　“總想著為這‘鳥都不來’的老家做點什么。”李永康說，5年前，他從昆明回抵家鄉，第一件事就是處理村里的周遭的狀況衛生題目。經由過程清算渣滓、規范牲口圈養和糞便處置，村落周遭的狀況面目一新后，他依托阿尼么奇特的山石資本，建成“阿尼么007藝術農莊”，并以此為龍頭，帶動全村44戶介入創業。
　　冬日，行走在阿尼么，石頭墻間升起裊裊炊煙，彩繪唱片點綴干凈樸素的村道，遠處山巒飄著白霧，舊日的牛棚、豬圈、驢圈被改革成咖啡館、茶館等。“一到節沐日，草棚搭成的江湖小吃街擠滿了人，村平易近們得以趕集趕抵家門口，失業就在家門口，游客進村車輛都排到了山腳。”李永康說。
　　“00后”女孩李蕊本年7月年夜學結業后，沒有留在年夜城市，而是選擇回到阿尼么村，自動擔負起了講授員，同時在一起配合社打理運營好牛棚咖啡，每個月有5000元的支出。
　　“故鄉的變更讓我感觸感染到青年返鄉的氣力是多麼主要，在這里，我不只介入故鄉的成長，也能在怙恃漸老的時間里賜與他們陪同。”李蕊說。阿尼么村的成長不只帶動青年返鄉成長，也吸引了不少藝術家到此客居。李永康說：“已經‘鳥都不來’的處所，此刻釀成了藝術家的‘第二居包養網心得所’。”
　　李德付是客居阿尼么的藝術家之一。在他看來，這里的村落周遭的狀況與村平易近“接地氣”的生涯方法和老家貴陽很類似，為藝術創作帶來了靈感。于是，他在阿尼么租下一個小院當任務室，還給村莊里的白墻畫上了畫。他說：“作為新年夜理人，也想為這個‘新家’添一份光榮。”
　　現在，這個略顯寧靜的小村落，好像隱于世外的“童話小鎮”，以別具一格的村樣貌和文明藝術景致，繪就別樣的詩意畫卷。

“天井+游玩”彰顯活氣

步進曲靖市富源縣回隆社區保家村，“幸福食堂”一旁的銀杏滿樹金黃，“村落是沒有圍墻的博物館”的口號映進視線。村中放棄的烤房被改革成供人品茗聊天的“談吧”，烤房爐子燃起炭火，烤出噴噴鼻的洋芋和玉米。
　　摸索成長天井經濟，推進已經的“空心村”從頭煥產生機。
　　受休息力外出務工等影響，保家村也是“空心村”之一，村里留守白叟較多。跟著天井經濟的成長，保家村村平易近經由過程閑置衡宇租賃、地盤流轉、家門口務工和介入運營等多渠道取得房錢、薪金、收益金和分紅金“四桶金”。夏季成長客居財產，冬日成長團建、蔬果采摘、康養等游玩財產，舊日的“空心村”富麗變身為“幸福村”。
　　回隆社區黨總支書記桂衛國先容，本年以來，保家村招待了很多來自北京、河南、寧夏等地來客居的游客，短則一周，長則一個多月，即便到了冬天，保家村重要以招待團建游客為主，也會有散客前來客居。
　　“氣溫漸涼的冬日，來上一口牛肉湯，心里熱熱的。”來自寧夏的游客宋密斯說，“‘地肥草豐牛兒壯，一口湯鍋甲滇東’，拋開精美安適的周遭的狀況不說，單是保家村甘旨的牛湯鍋就讓人來了不想走。”
　　被斷定為“全市村落復興示范先導工程”停止打造兩年多以來，保家村經由過程成長牛湯鍋財產、閑置農家改平易近宿等方法，先后吸引游客5萬余人次，直接帶動90名當地村平易近創業失業，累計完成營業支出73萬余元、村所有人全體支出31.6萬元。
　　來游玩的人多了，村里活氣更足了，平易近生福祉也在成長中不竭改良。
　　保家村還應用所有人全體支出創辦“幸福食堂”，為村里白叟供給午晚兩餐，每餐一葷兩素一湯，70歲以上白叟不花錢，天天食堂里都有十多位白叟前往就餐。
　　“盼望更多人看到漂亮回隆、幸福保家。”這是桂衛國樸實的愿看。58歲的桂衛國已扎根回隆社區20多年，為了率領村平易近復興故鄉，他還開設了本身的社交媒體賬號，保持不懈拍攝錄像，宣揚故鄉。現在，他的“村落老桂”賬號擁有近3萬“粉絲”，頗受接待。
　　不只在曲靖，現在天井經濟已在云南方陲山鄉多點“開花”。
　　騰沖依托48個A級游玩景區，領導村平易近成長以餐飲、平易近宿為主的天井經濟，并經由過程村落游玩賦能景區成長，普遍帶動群眾介入，延伸天井經濟財產鏈，讓更多群眾分送朋友成長盈利。
　　紅河哈尼族彝族自治州彌勒市一體化成長天井游玩帶，以全域文明游玩融會成長為契機，聚焦境內特點小鎮和游玩景區等上風資本，成長“沉醉式”村落體驗游；河口瑤族自治縣安身邊疆上風，成長跨境游玩，以百年滇越米包養網價錢軌文明為主線，打造特點村落游玩綜合體，讓八條半村成為中越邊疆游玩的“網紅村”……
　　方寸小院里，鄉土意蘊長。眼下的彩云之南，“天井+”經濟為村落復興注進蓬勃動力。
　　 （本報記者林碧鋒 王賢思）

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權衡一個國度的軌制能否勝利，一個主要方面就是看其若何應對危機。新中國成立以來，我國先后把持了傷冷、瘧疾、非典等疾病的風行和舒展，進步了國民的安康程度。黨的十八年夜以來，黨中心明白了新時期黨的衛生安康任務方針，勝利防范應對甲型H1N1流包養感、H7N9、埃博拉出血熱等突發疫情，各類重要沾染病發病率明顯降落。面臨此次新冠肺炎疫情，中國的公共衛生系統交出了及格答卷，但也裸露出一些缺乏。總結戰疫經歷，抓緊補短板、堵破綻、強弱項，該保持的保持，該完美的完美，該樹立的樹立，該落實的落實，方能進一個步驟加固公共衛生防護網。

周全晉陞疫情防控和包養網價格救治才能是維護國民安康的基礎條件。2020年當局任務陳述中，在保證和改良平易近生部門，提出了“加大力度公共衛生系統扶植”。面臨突發公共衛鬧事件，靠兵來將擋、水來土掩的“主動防御”遠遠不包養網 花園敷，需求自動作為、理順機制、晉陞才能、做好改造。從樹立健全分級、分層、分流的嚴重疫情救治機制，到周全加大力度公立病院沾染病救治才能扶植；從樹立穩固的公共衛鬧事業投進機制，到加大力度國度醫學中間等基地扶植，包養網搭起公共衛生系統的四梁八柱，全方位晉陞防控救治才能，防范衛生安康範疇嚴重風險才幹有保證。

在此次戰“疫”中，我們創記載用最短的時光鑒別出病原包養網體，用10天擺佈的時光建起火神山、雷神山病院，彰明顯令人驚嘆的“中國速率”。與疾速反映異樣主要的是疾速預警，把加強晚期監測預警才能作為健全公共衛生系統燃眉之急，恰是為了進步及時剖析、集中研判的才能，早發明、早陳述、早包養處理，爭奪將疫情打消在“腠理、肌膚”階段，防止養病成虎。

預防是最經濟最有用的安包養網康戰略。對于國度來說，“防患于已然”，既要完美疾病預防相干軌制扶植，樹立從上到下的分工協作機制，使預防精準有用；更要從改良人居周遭的狀況、推動衛生整治等方面處理好關系國民安康的全局性、持久性題目。對于每一個別來說，每小我是本身安康的第一義務人。我們應當把疫情以包養網來構成的好習氣保持下往，養成文明安康綠色環保的生涯方法，自發把好小我安康的平安門。

每一次克服疫病的經過歷程，也是讓社會組織更迷信、包養網排名體系體例機制更完美的經過歷程。從1949年察哈爾鼠疫毀滅后確立包養“連合中中醫”的衛生任務方針，到在防治血吸蟲病中樹立鄉村公共衛生系統，再到非典疫情助力當局信息公然通明，記載著中國公共衛鬧事業不竭提高的成就。以新冠肺炎防控為契機，不竭強化包養網進步國民安康程度的軌制保證，必將為國度成長供給更堅實的支持敵意，看不起她，但他仍是pregnant了十個月。 ，孩子誕生後一天一夜的苦楚。。

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以儒學精華鑄商道靈魂 博鰲儒商論壇2016年會在瓊海召開

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月三旬日甲申

           耶穌2016年12月28日

 

 

 

12月28日，博鰲儒商論壇2016年會在海南省瓊海市召開

 

中國孔子網12月28日訊明講座場地天上午，在國際儒學聯合會交流、中華孔子學會和中國孔子基金會的配合指導下，由國際儒聯儒學與企業治理委員會和中華孔子學會儒商委員會主辦的“博鰲儒商論壇2016年舞蹈教室會”在瓊海盛大開幕。

 

講座場地

國際儒學聯合會副會長趙毅武，中華孔子學會副會長李存山，中國孔子基金會副理事長牛廷濤，瓊海市委常委、統戰部長黃基釗列席開幕式并致辭，博鰲交流儒商論壇首席顧問、哈佛年夜學榮譽傳授杜維明特意發來視頻致辭。

 

 

 

儒學專家與企業代表之間進行儒商對話

舞蹈場地 

本次論壇以“儒家商道聰明與現代企業治理”為主題，旨在落實習近家教平總書個人空間記的系列主要講話精力，鑄就當代商業文明，構建學者與企業家彼此交通的平臺，幫助企業安康成長。開幕式上，來瑜伽場地自全國各地的儒學會議室出租專家與企業界代表共計300多位嘉賓濟濟一堂，共話儒商發展年夜計。

 

 

 

國際儒學聯合會副會長趙毅武致辭

 

國際儒學聯合會副會長趙毅武認聚會場地為，本次論壇是一項儒商彼此促進，互為依托的任務，我們要深刻研討中國優秀傳統文明在當代企業中的創造性轉化，并在其轉化過程瑜伽教室中加以家教推動，促進儒學在企業中的傳播與應用。

 

 

 

中華孔子學會副會長李存山致辭

 

中華孔子學會副會長李存山在致辭說，博鰲儒商論舞蹈場地壇是我國儒學學術界與企業界加倍親密結合的一次盛會，是標志著新時代的儒商走向復興的一次盛會。這次的會標在“儒”字中包括了“子貢”二字，體現了當代儒商效方教學場地法貢“博濟眾生、立己立人、生財有道、富會議室出租而好禮”的精力內涵。

 

 

 

中國孔子基金會副理事長牛廷濤致辭

 

中國孔子基金會副理事長牛廷濤在致辭中指出，“研討與弘揚儒家思惟，以儒學精華，鑄商道靈魂，從而引領商業規范、服務社會年夜眾，對于解救‘物欲橫流、金教學場地錢至上、見利忘義’的時弊，對于完美現代企業治理、促進社會主義市場經濟安康發展，具有嚴重的現實意義和深遠的歷史意義。”1對1教學牛理事長表現，中國孔子基金會多年來一向關注儒商文明研討，作為本次論壇的指導單位之一，愿繼續參與到今后的儒商論壇之中，并為論壇供給需要的學小樹屋術資源與媒體支撐，為廣年夜儒商伴侶助力。儒商兩界必將精誠一起配合、齊心協力家教，私密空間配合弘揚中華優秀傳統文明，為中華平易近族的偉年夜復興作出新的貢獻。

 

 

 

瓊海市委常委、統戰部長黃基釗致辭

 

個人空間瓊海市委常委、統戰部長黃基釗代表瓊海市委市當局對論壇的召開致以熱烈共享會議室的祝賀，對與會嘉賓致以誠摯的歡迎。黃部長表現，在瓊海市博鰲亞洲論壇舉辦聲勢浩蕩的博鰲儒商論壇，是對瓊海的高度重視和厚愛，是傳播中華平易近族優秀傳統文明，踐行社會主義焦點價值觀，助力瓊海創建全國文明城市的強年夜動力。

 

 

 

中山年夜學傳授黎紅雷做主題演講，并帶領與會嘉賓會議室出租誦讀儒家經典名句

 

開幕式后，中華孔子學會儒商委員會主任、中山年夜學傳授黎紅雷和蘇州固锝集團董事長吳念博瑜伽教室分別做了題為《儒家的商道聰小樹屋明》和《踐行儒家商道，建設幸福企業》的主題演講。

 

黎紅雷在演講中總結出了儒家八聚會場地年夜商道——組織之道、教化之道、治理之道、經營之道、brand之道、領導之道、戰略之道講座場地、責任之道。他指出，重鑄中華商道，重鑄之路，儒學為道，西學為術，以道御術，中西合璧。當代世界經濟全球化、企共享空間業國際化、文明多元化、信息網格化佈景舞蹈場地下，東東方治理理論的彼此補充與不斷融會將成為必定瑜伽教室趨勢。

 

在為期兩天的論壇中，與會嘉賓將圍繞儒商聰明與企業經營、傳統文明和企業文明建設、禮與人際關系和諧等議題，廣泛開展儒學專家與企業代表之間的交流儒商對話。

 

 責任編輯：姚遠

孫悟空是中國猴仍是印度猴，早在二十世紀初就激發爭辯。

胡適最早提出猜想，孫悟空“不是外貨，乃是一件從印度入口的”，是以印度史詩《羅摩衍那》里的猴王哈奴曼為原型。支撐胡適的，又有陳寅恪、鄭振鐸等。

上個世紀八十年月，季羨林師長教師發布《羅摩衍那》的完全中文譯本。他異樣以為：“連豬八戒這小我物抽像都可以在佛典里找到它的正本。為什么單單這個孫悟空就不克不及是從印度借來的呢？有人說，孫悟空的前身是無支祁，這真使我有點百思不解。”

起首提出無支祁原型說的是魯迅師長教師。“可是由我看往：作《西游記》的人，并未看過佛經；中國所譯的印度經論中，沒有和這相類的話；作者吳承恩熟于唐人小說，《西游記》中受唐人小說影響的處所很不少。所以我還認為孫悟空是剿襲無支祁的。”

邇來跟著游戲《黑神話：悟空》的破圈，《西游記》相干話題年夜受追蹤關心。有網友留意到英文維基百科網站對“孫悟空”詞條做了修改，支撐“哈奴曼”原型說，并有“魯迅說法有誤”的描寫。此事隨即登上熱搜。

魯迅師長教師真有誤？近代以前，《羅摩衍那》并不見中文譯本，躲文譯本呈現也較晚。三國時康僧會譯《六度集經》，約略講述了《羅摩衍那》的故事，但并無哈奴曼之名。北魏時《雜寶躲經》的譯文倒有羅曼羅摩太子之名，但故事與《羅摩衍那》完整分歧。在敦煌壁畫中，確有諸多獼猴抽像，但與哈奴曼有關。唐代玄奘取經回回，著作中異樣并無說起哈奴曼之處。

一個題目，“無支祁”之名讓人隱晦，這位最早現身于《承平廣記》的淮渦水神，名字究竟是什么意思？在浩繁史料甚至論爭之中，卻均不見對此有明白考據。

孫悟空原型是誰？哈努曼無妨先放一放，先把“無支祁”搞明白。

孫悟空的“年夜姐”或“二妹”

“無支祁”故事，最早見于《承平廣記》引《李湯》一則。這筆記錄講述了“李湯發明無支祁”的顛末和托名為《古岳瀆經》所記錄的“年夜禹克服無支祁”的“史事”。

故事中，無支祁是淮渦水神，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺,力逾九象。搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不成久。”最后被年夜禹所敗，“頸鎖年夜索，鼻穿金鈴”，彈壓在龜山腳下。

值得留意的是，據宋代羅燁《酒徒談錄》，宋代平話人打小必讀《承平廣記》：“夫小說者，雖為末學，尤務多聞，非庸常淺識之流，有博覽該通之理，幼習《承平廣記》，長攻歷代史乘。”

北宋時無支祁已幾次進詩。如蘇軾《涂山詩》:“川鎖支祁水尚渾，地輿汪罔骨應存。”無支祁的老家，若據此詩，在安徽淮河東岸的涂山。相傳年夜禹在此劈山導淮，并娶涂山氏為妻。但后世傳說，以盱眙龜山為主流。

無支祁又被稱為水母，有“支無祁”“巫支祁”“無支祈”“無支奇”“巫枝祗”等說法，或干脆稱“支祁”，可見是平易近間俗稱，并無固定寫法。

古時巫、母、無三字基礎同音，無支祁或是母支祁。平易近間由此能夠以為無支祁是母猴。

在元雜劇《二郎神鎖齊天年夜圣》中，龜山川母是孫悟空的姐姐，“吾神三人，姊妹五個：年老哥通天年夜圣，吾神乃齊天年夜圣，姐姐是龜山川母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。”

至明代楊訥雜劇《西游記》中，無支祁成了二妹，“年夜姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，年夜兄齊天年夜圣，小兄通天年夜圣，三弟耍耍三郎。”

降妖的換成了僧伽

無支祁的故事在南宋又有變更。

在百回本《西游記》中，和無支祁類似的神魔，一是水母娘娘，一是水猿年夜圣。

《西游記》中唐僧師徒行至小雷音寺，遇黃眉怪受阻，孫悟空搬來小張太子當援軍。小張太子出生于南贍部洲盱眙山蠙（pín）城，即泗州。“那里有個年夜圣國師王菩薩，彫蟲小技；他手下有一個門徒，喚名小張太子，還有四年夜神將。昔年曾降伏水母娘娘。”小張太子，能夠是楊訥《西游記》雜劇中說的張僧，“巫枝抵把張僧拿住在龜山上”。

年夜圣國師王菩薩，原型普通以為是唐代高僧僧伽。

宋太宗曾加封僧伽為“年夜圣”，后世尊之為“年夜圣菩薩”，又稱“泗州年夜圣”“狼山年夜圣”。李白、蘇軾、楊萬里都曾賦詩僧伽。南宋王象之在《輿地紀勝》中記錄，盱眙有“圣母井在龜山靈濟廟內，俗傳泗州僧伽降水母于此。水母洞在龜山寺，俗傳泗州僧伽降水母于此”。僧伽傳說在南宋風行，甚至有平易近謠“若過南京不見劉待制，如過泗州不見年夜圣”之語。朱熹在《楚辭辯證》中駁倒：“現在世俗僧伽降無之祁、許遜斬蛟蜃精之類。本無根據，而功德者遂假托撰造以實之。”

無支祁的傳說一向在江淮傳播，至晚清薛福成《庸盦筆記》，仍言之鑿鑿：“若舍人而論物，今洪澤湖濱之龜山，有井名曰巫支祈井，相逼真禹鎖巫支祈于此，有年夜鐵鏈系于井欄，垂進井中，其下深黑，莫窺其底。明季及國初，嘗有人拖鐵鏈出而不雅之，蓋一老猴也。此物不知生于何代，然自洪水時至今，厥壽已四千余年矣。”

誰說孫悟空不是個反派？

無論是斗年夜禹，仍是斗僧伽，無支祁都是為禍一方的年夜反派。稱水神很委曲，叫水怪更適當。

在元明雜劇中，孫悟空的前身也不算好猴。明代楊訥雜劇《西游記》，孫悟空強搶了火輪金鼎國的公主，囚在花果山紫云洞中做夫妻。“我天宮內盜得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快樂受用。”

明代《清平山堂話本》，收錄《陳巡檢梅嶺掉妻》故事。年夜宋宣和年間，陳辛攜妻南下任職，妻子不幸被名為“申陽公”的妖猴搶走。“（申陽公）弟兄三人：一個是通天年夜圣，一個是彌天年夜圣，一個是齊天年夜圣。小妹即是泗州圣母。”這故事，和無支祁、孫悟空都搭上了關系。

在百回本《西游記》中，孫悟空的諸般好色業績，移禍到了豬八戒、黃袍怪、賽太歲、牛魔王身上，但仍留了山公尾巴。孫悟絕後往南海請不雅音助戰紅孩兒之際，不雅音說他：“你見我這龍女貌美，凈瓶又是個寶貝，你假若說謊了往，卻哪有功夫又來尋你？”孫悟空只是答覆“我門生自秉沙門，一貫不干那樣事了”，的確是自承有案底。

筆記小說中“猿猴盜婦”的故事，歷代不停。最早的記載見于西漢焦延壽《焦氏易林》的卦辭:“南山年夜玃（jué），盜我媚妾，怯不敢逐，退然獨宿。” 西晉《博物志》《搜神記》都藉此展陳故事。

錢鍾書師長教師在《管錐編》中羅列了諸多掌故，“按猿猴大好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來傳播俗說，屢見之稗史者也。……至吳承恩《西游記》小說之石猴姑革胡孫習慣，情田鞠草，欲海揚塵，以視馬化、申陽，不啻異類變種矣。”

根據猴性 決議稱號

歷代詞賦，有褒猿貶猴的傳統。如唐人李德裕作《白猿賦》，說周穆王“化正人認為猿”，而“彼沐猴之佻巧，雖貌同而心異。既貪心而鮮讓，亦躁動而不忌”。

“八卦爐中逃年夜圣，五行山下定心猿。”就《西游記》而言，孫悟空的實質，不是石猴，而是心猿。

讓孫悟空一個步驟步收心轉性，放下屠刀，不就是《西游記》的主題之一？

猴，古籍普通指獼猴。又有玃、猿（初作猨）、猱等字。《詩經》稱猱，“毋教猱升木”。按陸游的祖父陸佃的說法，金絲猴最早稱“狨”。

《講座場地抱樸子》載，猴八百歲變為猿，五百歲變為玃，千歲變為蟾蜍。照這個說法，孫悟空的前程是蟾蜍。

《爾雅》的說明更靠譜，這些字的來歷和猴性相干：“猱猿善援，玃父善顧。”由於山公善睥睨，所以稱為玃；由於山公善攀附，所以稱猿、猱。

為什么叫猴？據《呂氏年齡》釋，由於“猴善侯（候），其字從侯，善侯，其字從侯”。《莊子》中“朝秦暮楚”“吳王射狙”兩則寓言中的“狙”，也均指猴。狙，異樣取義于山公善伺伏。

還有，為什么是申猴？東漢王充《論衡·物勢》：“申，猴也”。《廣韻》：“申，伸也”。前人見猴群常伸手相援于深澗中飲水，故稱伸（申）猴。

歷代猴又有別號天孫、馬留、胡孫、從軍等。李時珍考據，由於“養馬者廄中畜之能辟馬病，胡俗稱馬留”家教，梵語稱為“摩斯咤”，《西游記》里叫“弼馬溫”。東漢趙曄《吳越年齡》中有淮津水神，似是無支祁的蹤跡，“水中有神，見馬即出，以害其馬”。

《山海經》沒有無支祁

唐代李肇《唐國史補》轉述李湯故事時，多加了一點料：“后有驗《山海經》云：水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰‘無支奇’。”

《山海經》中沒有無支祁，也沒有“猴”字。除了稱 猿，又稱 禺、蜼（wěi）。鬲山之上，“其獸多犀象熊羆，多猿蜼。”此外記錄了浩繁“狀如禺”的怪獸。如舉父（即追日的夸父）、長右、梟陽等。

《山海經》中有獸名“夔（kuí）”，“狀如牛，蒼身而無角，一足，收支水則必風雨，其光如日月，其聲如雷”，被黃帝扒了皮做戰鼓。堯的樂工也叫“夔”，《國語》中魯哀公向孔子請教，為何“夔”只要一足，孔子說“夔”不是一只腳，而是由於誠信，大師說他“有一而足”。三國韋昭注《國語》，以為“夔一足，越人謂之山繰，人面猴身，能言。”《山海經》中的牛怪，回身成了猴妖。

晉代《抱樸子》載，“山精如鼓，紅色，亦一足，其名曰暉”。“暉”和“夔”音近。又有猴怪，“人進山谷，夜聞其音聲笑語，其名曰蚑”，“蚑”和“祁”同音。無妨測度，“支祁”實在來自“蚑”。

有名學者袁珂瑜伽教室在《中國神話史》中說：“無支祁這個神話人物（植物）抽像的塑造，仍然有它的根源。根源為何？那就是古神話中的夔，以及后來神話傳說中的山繰。”又在《山海經校注》中說：教學“所謂蚑或暉之山精亦一足之夔也。然夔古傳乃為牛形，或為龍軀，至此而又或為鳥體，或為猴軀，或作人形，亦知神話傳說之錯綜復雜，演化無定也。”

現代水怪或水神傳說，確以牛形居多，如《異苑》記敘東晉晉康帝時，“有漁父垂釣，得一金鎖。引鎖盡，見金牛，急挽出。聚會場地牛斷，猶得鎖，長二尺”。

只是由於認錯字

演化或許沒那么復雜。前人認錯字了，把“夔”錯看成“夒（náo）”。

“夒”也是猴。據清代段玉裁注釋《說文》以為，“夒是貪獸也。一曰母猴。”司馬遷在《史記》中譏諷項羽“衣冠禽獸”，段玉裁以為沐猴、獼猴和母猴，是音轉，“玃”和“禺”也都被釋為母猴。“母”字并非指雌性，母猴的意思是年夜猴。照此推論，無支祁也是母猴、年夜猴的意思。

“夔”和“夒”字形類似，差別就在于頭上有無抵角（一說耳朵）。此外，與“夔”和“夒”不難搞混的字，還有一個“夓”字，就是華夏的“夏”字。再有一個“憂”字，同憂，“猴”又稱“獶”，大要就是混雜所致。

殷墟卜辭記殷人先祖，究竟是“高祖夔”仍是“高祖夒”，至今無定論。王國維主意為“夒”，也就是帝嚳（kù）。司馬遷以為帝嚳是舜。《山海經》載“為國”，舜姓為，為國人是舜的后裔。《說文》釋“為”：“母猴也”，總不克不及說為國事女兒國吧。

《楚辭》有句“玄武步兮水母，與吾期兮南榮”，元末明初陶宗儀《南村輟耕錄》考據，水母為無支祁。“母”字有根源義，《楚辭》里的水母應指河源，或許水源被陶宗儀諧音成了“水猿”。

倡導文學的原型剖析，以瑞士心思學家榮格為代表。榮格說：“原型呈現在神話和童話中，正像呈現在夢和精力空想的產品中。”古代學者葉德均著有《無支祁傳說考》，闡述完整，他說，現代水神“雖各分歧，性質也互有差別，但他們的神話和傳說的起源，都是由統一地步統一心思狀況而生。”原型說是系統會商，無支祁傳說歷經流變，為孫悟空供給了足夠豐盛的素材，而哈奴曼并未進進到中國現代的神話傳說系統中。

“鑄魂·2024·清明祭英烈”

十部門聯合安排開展主題宣傳教導活動

本報北京3月28日電 (記者李龍伊)近日，服役軍人事務部、中心網信辦、公安部、包養文明和游玩部、應急治理部、國家消防救濟局、中心軍委政治任務部、中心軍委國防動員部、共青團中心、全國少工委等10部門聯合印發《關于開展“鑄魂·2024·清明祭英烈”主題宣傳教導活動的告訴》，安排開包養展以緬懷先烈事跡、傳承英烈精力為重點的主題宣傳教導活動。

告訴指出，今包養年是中華國民共和國成立75周年，以“鑄魂·2024·清明祭英烈”為主題開展宣傳教導活動意義嚴重。活動將從3月下旬持續至5月中旬，線上開通網上祭掃平臺，通過設置互動話題、組織“致敬英烈”全網主題宣傳活動、征集“身邊的英烈故事”音視頻作品等情勢，深刻營造崇尚好漢、緬懷先烈、關愛烈屬的濃厚氛圍。線下，將重點組織開展群眾性紀念緬懷活動和“致敬英烈·關愛烈屬”專項行動，與黨日活動、團隊日活動、“紅領巾包養講解員”實踐、青少年思政課等緊密結合，重溫英烈事跡，加強幻想信心教導，走訪慰問烈屬家庭，解決實際困難，積極回應廣年夜烈屬關切。

告訴請求，各地各部門要深入學習領會習近平總書記關于崇尚好漢、關愛烈屬的唆使精力，堅持把推進中國式現代化作為最年夜的政治，將宣傳教導活動與中間任務結合起來，與高質量發展結合起來，用好各類媒體和渠道資源，創新傳播方法，特別設計內容，策劃發布一批群眾喜聞樂見的紅色產品和活動，切實晉陞主題宣傳教導實效。

據悉，此次活動覆蓋面廣、內容豐富、情勢多樣，充足體現了英烈精力的時代價值和現實意義，展現了義士褒揚任務在周全推進強國建設、平易近族復興偉業中凝心聚力、培根鑄魂的主要感化。日前，“鑄魂·2024·包養清明祭英烈”主題宣傳教導活動網上平臺已在服役軍人事務部官網、中華英烈網開通上線，為各界群眾在線祭掃英烈、企盼義士紀念設施供給方便。