《論語》是記錄孔子及其先生言行的一部書。
孔子（前551–前479），名丘，字仲尼，年齡時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派開創人，中國現代最有名的思惟家、政治家、教導家，對中國思惟文明的成長有極端深遠的影響。
孔子的祖先原來是宋國的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名軍人，雖躋身于貴族之列，但位置很低。孔子三歲時，父親便逝世往了，他隨著母親過著貧苦的生涯。孔于年青時做過“委吏”（治理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、年夜司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿并列），魯定公十二年（公元前498年），孔子“由年夜司寇行攝相事”，“與聞國政” （《史記·孔子世家》），政治生活到了顛峰。由于與那時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治不雅點和睦，孔子分開魯國往周游各國，盼望在此外國度完成本身的政治理想。先后到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有遭到重用。暮年回到魯國同心專心一意講學和收拾現代文獻材料，曾收拾刪定《詩經》、《尚書》等，并依據魯國史官所記《年齡》加以刪修，使之成為中國第一部紀年體汗青著作。孔子講學，先生多達三千人，此中有名的有七十二人。
《論語》成書于年齡戰國之際，是孔子的先生及其再傳先生所記載收拾。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本傳播。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為藍本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的簿本，并加以注釋。鄭玄的注本傳播后，《齊論語》和《古文論語》便逐步亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本重要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語公理》等。
《論語》觸及哲學、政治、經濟，教導、文藝等諸多方面，內在的事務很是豐盛，是儒學最重要的經典。在表達上，《論語》說話精闢而抽像活潑，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴厲的編輯編製，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無慎密聯絡接觸，只是年夜致回類，并有重復章節呈現。
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學 而 第 一
本篇以論學為主，特殊誇大唸書與做人之間的親密關系，誇大學乃至用。全篇原文共16章，本書選14章。
儒雅的正人風采
【原文】
子曰(1)：“學而時習之(2)，不亦說乎(3)？有朋自遠方來(4)，不亦樂乎？人不知而不慍(5)，不亦正人乎？”
【注釋】
(1)子：前人對男人的尊稱。《論語》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱號，義同“師長教師”。(2)時習：按時複習。(3)說（yue）：同“悅”。(4)朋：古時同門為朋，同道為友。同門就是統一師門，也就是同窗的意思。(5)慍（yun）：怒。
【譯文】
孔子說：“進修常識并按必定的時光往複習它，不也是很興奮的嗎？有同窗從遠方來，不也是很快活的嗎？不被他人清楚而不埋怨，不也是很有正人風采的嗎？”
【讀解】
求知自得其樂，結交衷心喜悅，脫穎而出也不自怨自艾。好一個不遲不疾，怡然自得的儒雅正人！
古代人行色促，疲于奔命。常識爆炸，唸書囫圇吞棗猶恐不及；情面淡漠，交朋結友工于算計；追名逐利，脫穎而出自怨自艾。
古典風范包養 蕩然無存，古代焦炙油但是生。
你我撫躬自問：還有儒雅的正人風采嗎？還有多少衷心的喜悅多少無猜的歡喜呢？
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孝弟是履行仁道的最基礎
【原文】
有子曰（1）:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（2）;欠好犯上，而好作亂者，未之有也。正人務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！”
【注釋】
（1）有子：孔子的先生，姓有，名若。（2）鮮（xian）：少。（3）與：同“欽”，語氣詞。
【譯文】
有子說：“孝敬怙恃，尊重兄長卻愛好沖犯下屬的人，是很少的；不愛好沖犯下屬卻愛好造反的人，更是歷來沒有過。正人努力于最基礎，最基礎確立了，品德準繩就會構成。孝敬怙恃，尊重兄長，這就是履行仁道的最基礎吧！”
【讀解】
孝敬怙恃，尊重兄長是履行仁道的最基礎。這現實上就是《年夜學》“齊家治國平全國”的事理，也就是孟子往見梁惠王時所說的：“尊重本身的白叟，并由此推行到尊重他人的白叟；愛惜本身的兒女，并由此推行到愛惜他人的兒女。做到了這一點，全部全國便會像在本身的手掌中運轉一樣了。”（《孟子·梁惠王上》）。
簡言之，只要愛本身的親人，然后才幹愛他人。相反，一個連本身的親人都不克不及親愛的人，是不克不及親愛他人的。
所以，在儒家學說中，一小我對怙恃能否孝敬，對兄長能否尊重這盡不是一個小我題目，也不只僅是一個家庭題目，而是關系到社會能否安寧，全國能否承平的年夜題目。
當然，跟著宗法軌制的崩潰，血緣關系作為社會紐帶的感化日益削弱，孝弟與否的題目似乎也逐步從社會退進家庭，從“法”的範疇退進“品德”的範疇。尤其是，跟著“獨生後代”軌制的履行，良多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂“弟”（尊重兄長）的題目和不雅念了。
這又是不是一個新的題目呢？
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甜言蜜語的人沒有仁德
【原文】
子日：“巧舌令色（1），鮮矣仁。”
【注釋】
（1）令色：令，好、善；色，神色。
【譯文】
孔子說：“甜言蜜語，一副諂諛人的神色，如許的人是很少有仁德的。”
【讀解】
巧舌令色。
這是一幅偽正人的畫像。
假如再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是盡妙了。
曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦。”聳起兩個肩頭，做出一副諂諛人的笑容，這真比頂著炎天的毒日頭在菜地里干活還要令人難熬難過啊！（《孟子·騰文公下》）
儒者對偽正人的唾棄之情溢于言表。僅孔子對“巧舌令色”的叱責，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。
但是，在汗青上，在實際中，這種巧舌令色，脅肩諂笑的人卻并不由於圣人的唾棄而削減。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危全國亂。
所以，直到明天，我們依然要牢牢記住圣人提示我們的話，不時警戒那些甜言蜜語，一臉笑得稀爛的偽正人。
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一日數次的檢查工夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身-為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？
【注釋】
曾子：孔子的先生，名參，字子輿。三省：屢次自我檢查。“三”表現屢次，不是實指三次。 傳：指教員教授的學業。
【譯文】
曾子說“我天天屢次自我檢查：替他人策劃能否忠心？與伴侶來往能否取信？學業能否時常複習？”
【讀解】
《法句經》說：“人若知愛，則應慎護本身。有心者應于三時之一，嚴以自我檢查。”
儒者的自我檢查當然到不了釋教懊悔或基督教日課的水平，也沒有佛或主的奧秘顏色。它既不是為逝世后進地獄，也不是為贖人類與生俱來的原罪而檢查，而是為現世的自我完美而停止人格剖解，是以，是一種實際的自我熟悉，具有光鮮的感性批評精力。
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做人第一，學問第二
【原文】
子曰：”門生進則孝，出則弟，謹而信，博愛眾親仁。行有余力，則以學文。”
【注釋】
門生：指先生或年事幼小的人。 進則孝，出則弟：”進”指”進父宮”，即到怙恃的房間里往；”出”指”出己宮”，即走出本身的房間與兄弟相處。 親仁：親近有仁德的人。
【譯文】
孔子說：”同窗們在怙恃眼前要孝敬怙恃，與兄弟相處要尊重兄長；措辭要謹嚴而講信譽；泛愛民眾而特殊親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上進修文明常識。”
【讀解】
起首是做人的品格涵養，其次才談得上進修文明常識。德育第一，智育第二，這兩者的關系長短常明白的。 換句話說，假如你要進修文明常識，精曉學問之道，也只要從做人的領會、人生的經歷進手，才幹夠學有所成，學乃至用，而不會成為讀逝世書的書白癡。這也就是”世事洞明皆學問，情面練達即文章”（《紅樓夢》第四回）的事理地點。 可見，非論是德育第一，智育第二的教導方針，仍是在各級各類黌舍開設”德育”公共課，設專職”德育傳授”，都是持之有故，繼續著孔教傳統的。
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權衡進修與否的尺度
【原文】
子夏曰：”賢賢易色；事怙恃能竭其力；事君能致其身；與伴侶交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【注釋】
子夏：孔子的先生，姓卜，名商，字子夏。 賢賢易色：第一個”賢”字作動詞。用尊敬聖人來取代（易）喜好美色，也就是重生聖人跨越愛漂亮的女人。 致：獻。
【譯文】
子廈說：”尊敬賢達的人跨越愛漂亮的女人；侍奉怙恃能盡心極力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與伴侶來往措辭取信用。這倦的人，固然說沒有進修過什么，我也必定要說他是進修過的了。”
【讀解】
權衡進修與否的尺度不是看學歷，不是看文憑，而是看你的行動，看你的言談舉止。
作為孔子的高足之一，子夏可以說是深得了教員的真傳。
孔子說：”行有余力，則以學文。”子夏說：”雖曰未學，吾必謂之學矣。”都是教人務實務本，學乃至用；先做人，后做學問。
這也使人想到毛澤東的教誨：”唸書是進修，應用也是進修，並且是更主要的進修。”
說來也是，一小我盡管才當曹斗，八斗之才，假如行動方法、言談舉止乖廖笨拙，不克不及處理一兩個現實題目，又有什么用呢？相反，一小我固然沒有什么文憑，沒有進過年夜黌舍門，但他言談舉止得體，行動方法對的，可以或許有所發明，有所發現，莫非你可以或許說他沒有進修過什么嗎？
這就是務實務本，學乃至用的事理。
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人不穩重就沒有威嚴
【原文】
子曰：”正人不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”
【注釋】
無：不要。 憚：怕。
【譯文】
孔子說：”正人不穩重就沒有威嚴，進修也不克不及穩固。要保持虔誠和信譽，不要和不如本身的人交伴侶。有了錯誤要不怕矯正。”
【讀解】
關于威嚴的題目，孔子已經和先生子張談起過。孔子說：”正人衣帽整潔，目無流視，穩重嚴厲使人看而生畏，這就是威嚴而不凶悍。”（《堯曰》）說起來，也就是請求人們穿戴合度，舉止得體。反之，則如鄙諺所說：”歪戴帽子斜穿衣，必定不是好工具。”衣冠不整，言行輕浮，給人馬馬虎虎的感到，則很難有威嚴。人既陷于輕浮輕率，玩世不恭，不克不及謹言慎行，進修天然也就很難有所成績，不克不及穩固了。
當然，穿戴合度，舉止得體并不長短得要西裝革履，道貌岸然。這方面走過了頭，也很不難成為陳腐的假道學師長教師。
關于不要和不如穩步成長的人交伴侶的題目，歷來有分歧的懂得。一種懂得說，假如人人都只和比本身好的人交伴侶，那就誰也沒有伴侶可交了，由此而以為圣人所說有操縱上的艱苦。另一種懂得則以為”無友不如己者”不成作拘泥的懂得。圣人所說，決不是教人先計量彼此的高低好壞再定交伴侶的前提，假如如許，不是成為友誼傍邊的勢利眼了嗎？圣人所說，不過乎是請求我們在交朋結友中著眼于人家比本身好的方面，而不要著眼于人家不如本身的方面。由於只要如許，才幹在結交中看到本身的差距，從而不竭進步本身，完美本身。從這倦的角度來懂得，我們就能清楚這一句與下一句”過則鐵憚改”之間的內涵聯絡接觸，而不至于以為是空谷來風，絕不相關的了。
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孝道可使風氣渾厚
【原文】
曾子曰：”慎終追遠，平易近德回厚矣。”
【注釋】
終：老逝世，指怙恃往世。 遠：祖先。
【譯文】
曾子說：”謹嚴地打點怙恃的凶事，忠誠地回想祭奠祖先，如許做就可以使老蒼生的品德風氣回于渾厚刻薄了。”
【讀解】
慎終追遠是孝道的表現，依照孔子另一位高足有子的說法，也就是衽仁道的最基礎。（孝弟也者，其為仁之本與！）所以曩昔給天子的秦議常有”圣朝以孝治全國”一類的話。通俗人家的祖宗牌位下面也老是有”慎終追遠”這四個字，表現這是一個講孝道的家庭。 直到明天，普通中國度庭也沒有放棄”慎終追遠”。固然祖宗牌位已沒有了，但怙恃往世的凶事仍是要穩重地辦一辦的，清明時節，良多家庭也仍是沒有忘了上一上祖墳，燒幾炷高噴鼻。當然，那種借怙恃往世而年夜辦凶事，大舉聲張以撈取財帛的做法，曾經違反了”慎終”的精力，不只不克不及使風氣回于渾厚刻薄，反而使人虛偽意，陷于貿易化的情面算計之中往了。
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溫良恭儉讓的風范
【原文】
子禽問于子貢曰：”夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：”夫子溫、良、恭、儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【注釋】
子禽：姓陳，名亢，字子禽。 子貢：孔子的先生，姓端木，名賜，字子貢。 夫子：現代對人的敬稱。孔子曾做過魯國的司寇，所以他的先生稱他為夫子。后來也是以而因循稱教員為夫子。其諸：表現猜測的語氣，相當于”大要”、”或許”之類的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：”夫子每到一個國度，都一定得知阿誰國度的政治情形。是他求來的呢？仍是他人自動告知他的呢？”子貢說：”夫子是靠溫順、仁慈、恭順、簡樸、忍讓而取得的。夫子這種取得的方式，大要和他人取得的方式是不雷同的吧？”
【讀解】
溫、良、恭、儉、讓，表示在外是一小我做人的立場，行動的風范；植根于內則是人格的涵養，文明的積淀。
孔子由於有如許的涵養和風范，所以他人會自動部政于他，懇求他的指導。
當然，真要介入政事，管理國度，改革世界，僅有這種溫、良、恭、儉讓的風范是不敷的。所以反動家毛澤東要說：”反動不是宴客吃飯，不是做文章，洋是繪畫繡花，不克不及那樣高雅，那樣自在 不近，溫文爾雅，那樣溫良恭儉讓。”（《湖南農人活動考核陳述》）
說究竟，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風范，儒者的本質。所以，即使是孔子自己，固然他人都愿意問政于他，但他終極仍是未能完成本身的政治理想，只好回國做一個教書師長教師了此平生。
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繼續父親的遺志
【原文】
子曰：”父在不雅其志，父沒不雅其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”
【注釋】
其：他的，這里指兒子，不是指父親。 沒：逝世往，與”在”絕對。 三年：泛指多年
【譯文】
孔子說：”當他父親活著的時辰，察看他的志向，當他父親逝世往以后，察看他的行動。假如他持久不轉變父親的準繩，可以說是做到孝了。”
【讀解】
《中庸》說：”夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”也就是說，所謂孝，就是要繼續祖先的遺志，完成祖先未竟的工作。這與”三年無改于父之道”的意思是一脈相承的。
就古代社會而言，即使父在，父子之間已多半是”人各有志，不克不及強勉”，哪里保得住”無改于父之道”呢？更不要說父沒以后三年甚至更長的時光了。
不只古代社會這般，就是在封建宗法制的時期，盡管父親的盡對的威望，也依然有”訓無方，保不定日后作強梁”（《紅樓夢·好了歌解》）的景象產生。
所以，對于”三年無改于父之道”，也不成以作”龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打洞洞”式的刻板懂得，不然，響馬的兒子不也就只要以做響馬來盡孝道了嗎？
一言以蔽之，”三年無改于父之道”不過乎是在普通意義上請求我們繼續父親的遺志，完成父輩的未竟工作而已。
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和與禮的辯證法
【原文】
有子曰：”禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，可大可小。有所不可，知和而和，不以禮儀之，亦不成行也。”
【注釋】
斯：此，這。節：控制，束縛。
【譯文】
有子說：”禮的實施，以協調為貴。以前圣王的管理之道，好就好在這里，不論大事年夜事都遵守這一準繩。倡有行欠亨的處所，只知一味地為乞降諧而乞降諧，不消禮節來加以控制，那也是不可的。”
【讀解】
禮原來指的是差別尊卑貴賤的品級軌制及與之響應的禮儀典禮。但禮的最基礎目標又在于起中和感化，也是要達協調的境界。如許就形成了禮與和之間既相牴觸又相同一的辯證關系。依照儒家的禮治不雅點，就是要人們在遵照禮制的條件下和氣相地方。所以一方面是”禮之用，和為貴”，”和”是目標；另一方面，一味地為和而和，不以禮來停止束縛，不講準繩，也是不可的。這就是和與禮的辯證法。 用于處置人際關系，也就是既要連合，家和萬事興，和睦生財，又要保持準繩，不克不及搞俗氣的一團和睦，吹吹拍拍。說究竟，仍是毛澤東給我們開列的公式：連合－－批駁－－連合。 下一篇：如何才算是勤學？
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如何才算是勤學？
【原文】
子曰：”正人食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂勤學也已。”
【注釋】
就有道：接近德才兼備的人。 正：矯正，修改。
【譯文】
孔子說：”正人飲食不貪求飽足，棲身不貪求溫馨，幹事勤敏而措辭謹嚴，接近德才兼備的人而矯正本身，如許就可以說是好不的了。”
【讀解】
安貧樂道，不器重物資生涯享用卻尋求精力境界的升華；多做少說；以別人為鏡來矯正、涵養本身。做到了這三個方面，就可以說得上是勤學的人了。 在這三個方面之中，最難做到的是第一個方面—-安貧樂道。尤其是物欲橫流，金錢具有擋不住的引誘的時期，一個年夜先生每月的所需支出少說也是幾百元，孔子所刻畫的勤學的典範，不外是一個冷酸而跟不上時期潮水的窮墨客罷。 當然，在重精力而輕物資的時期，這種”窮墨客”的抽像未嘗不是值得進修的模範。所謂”越窮越反動，越窮越光彩”的說法，不是離我們明天不遠嗎？
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貧而樂，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰：”貧而無謅，富而無驕，何如？”子曰：”可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：”《詩》云：’如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”
【注釋】
諂（chan）：湊趣，阿諛。 如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。這兩句詩有兩種說明：一種以為切、磋、琢、磨分辨指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學者做學問和涵養本身分開了商討揣摩就不克不及成器。另一種說明則以為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕鏤）了還得磨（磨滑膩）。引申意義則指學者做學問和涵養本身要不斷改進。從本節高低文的意義來看，宜作不斷改進的懂得。其：大要，想必，表現猜測的語氣。賜：子貢的名。諸：之。
【譯文】
子貢說：”貧窮而不往湊趣人，富有而不自豪奢靡，這種人怎么樣？”孔子說：”可以，但不如貧窮而好禮的人。”子貢說：”《詩經》上所說的商討揣摩，不斷改進，大要就是這個意思吧？”孔子說：”賜呀，此刻可以和你議論《詩經》了，由於告知你一件事，你曾經可以懂得未告知你的事，觸類旁通了。”
【讀解】
子貢顯然是一個聰慧的先生，”告諸往而知來”，可以或許觸類旁通地懂得教員的意思。所以孔子以為可以和他會商《詩經》如許較為深邃的學問了。 撇開孔子對子貢的贊揚不談，我們來了解一下狀況子貢所說的”貧而無謅，富而無驕”與孔子所說的”貧而樂，富而好禮”兩者之間有什么聯絡接觸差別。 實在，無論是”貧而無謅，富而無驕”，仍是”貧而樂，富而好禮”，都做了孟子所說的”富貴不克不及移，貧賤不克不及淫”。但二者又有條理和境界上的差異。 “貧而無諂，富而無驕”是說一小我固然窮困，固然不利了但仍是不諂諛，不捧臭腳，不往湊趣諂諛人；固然富有，固然發家了但仍是不以財傲人，不自得失色，不驕奢淫逸。能做到這一個步驟當然是很不錯的了，但嚴厲說來，做到這一個步驟還只是限于對貧富自己的計較，進而上升到對禮樂之道的尋求了。到達這種境界的人，就像《呂氏年齡》上所說的那樣：”窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也。”（《呂氏年齡·孝行覽·慎人》）孔子”飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣”（《論語·述而》），顏回”一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），都是這種境界的表現。 當然，對于”奔小康”確當今國人來說，更有實際意義的似乎是”富而無驕”，”富而好禮”的題目了。”富而無驕”，不處處擺出一副”年夜款”的氣派當然是不錯，但假如可以或許更進一個步驟”富而好禮”，尋求精力方面的修養，尋求學問，講求做人的事理，尊敬他人，處處以仁愛之心待人，那豈不是到達加倍高貴的境界了嗎？
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不憂慮他人不清楚本身
【原文】
子曰：“不患人之不知，患不知人也。”
【注釋】
患：憂慮，仇恨。 不己知：“不良知”的倒裝。
【譯文】
孔子說：“不憂慮他人不清楚本身，只憂慮本身不清楚他人。”
【讀解】
他人不清楚我，我仍是我，于我本身并沒有什么喪失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有自怨自艾。
相反。“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不貼心。”我不清楚他人，則不了解他人的長短邪正，不克不及親近大好人，闊別壞人，這卻是值得憂慮的。
當然，說是這么說，要真正做到倒是不不難。所以圣人不只在《學而》打頭的一章里告知我們說：“人不知而不慍，不亦正人乎？”並且又在這末尾的一章里再次苦口婆心地說：“不患人之不知，患不知人也。”全篇剛好首尾照顧。
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品德與政治
【原文】
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
【注釋】
北辰：北極星 共：同“拱”，圍繞，圍繞。
【譯文】
孔子說：“用品德來管理國政，在朝者便會像北極星一樣，居于必定的地位，此外星斗都圍繞著它。”
【讀解】
用品德來管理國度政治是德政，與此相反是虐政，好比說，文武之治是德政，桀紂之治是虐政。掀開二十五史，在很年夜水平上即是德政與虐政的汗青，德政萬古長青，虐政遺臭萬年，這已是沒有什么可以可會商的了。
可會商的是德治與法治的題目。
誠如圣人所說，德治是在朝者像北極星一樣居于中間的位置，而其他一切的人都圍繞著他，或許說，像眾星拱月一樣。如許一來，在朝者自己就有了主宰的位置，一朝皇帝一朝臣，碰到英明仁君，國民算是命運好，全國年夜治；可一旦命運欠安，碰到昏亂暴君，國民也就只要遭殃了。說究竟，德治從實質上說來包含這極年夜的人治的成分，而與平易近主政治的法治精力有所齟齬。
而德治恰是儒家政治的特點，更進一個步驟說，也恰是中國現代政治的特點。
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詩與政治
【原文】
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思天真。”
【注釋】
《詩》三百：《詩》指《詩經》，《詩經》共有詩３０５篇。這里說“三百”是舉其整數。蔽： 歸納綜合。 思天真：底本是《詩經 魯頌 同》中的一句；孔子借來評論整部《詩經》。“思”在《同》篇里本是無義的語首詞，但孔子卻援用它當“思惟”解。
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來歸納綜合它，那就是“思惟純粹天真。”
【讀解】
孔子此語一出，給詩與政治，甚至全部中國文學與政治訂下了千年不解之緣。“文以載道”，“文學為政治辦事”成為不容回嘴的信條，由此而主宰著中國詩與文學的命運，構成了中國詩與文學的總體特點－－具有極強的政治偏向性。 從現實情形來看，《詩經》３０５篇，哪能篇篇都“思天真”，完整合適孔圣人或孔教的請求呢？僅僅看它的第一篇“關關唯鳩，在河之洲，窈窕淑女，正人好逑”，就是一首繾綣俳惻的情詩，只不外孔圣人把它作了辦事于政治，“可施于儀禮”。
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人生的過程和味道
【原文】
子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不逾矩。」
【注釋】
有：同“又”，前人在和整數和小一位的數字之間習氣用“有”字，而不消“又”字。“十有五”即“十五”，前人十五歲為進學的年紀。“立”：自立 “不惑”：不困惑 “天命”：上天的意志
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志進修，三十歲學成自立，但良多工作是到四十歲才清楚。五十歲時，我了解萬事都有天命，六十歲時，什么話都可以或許聽出來，到了七十歲，就是為所欲為也不會超出法式和規則了。”
【讀解】
與其說“人到七十古來稀”，不如說“人到七十萬事休”。概況上看，圣人似乎說人到七十已到達一種不受拘束的境界，但現實上，這種“不受拘束”，這種“從心所欲不逾矩“是以欲看的衰退為價格而換來的。也就是說，人到了七十歲，還有什么呢？即便為所欲為，無論若何也不會有什么非分之想，更不要說有什么超出法式和越軌的舉動了
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德治與法治
【原文】
子曰：「道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
【注釋】
道：通“導”，訓導、領導、引導的意思。齊：整治 免：防止 格：至，來，引申為回服
【譯文】
孔子說：“用政令來訓導，用刑法來整治，老蒼生了解防止犯法，但并沒有自發的廉恥之心，用品德來領導，用禮教來整治，老蒼生就會有自發的廉恥之心，并且甘拜下風”
【讀解】
這里的對話現實上說的是儒家政治與法家政治的差別；儒家政治主意德治，以品德和禮教束縛大眾；法家政治主意法治，以政令、刑法驅遣大眾。德治著重于心，法治兼用，儒、法并行。假如我們從現實動身，考核汗青和實際，顯然仍是衛文子德主意比擬行的通一些。
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攝生送命，孝不違禮
【原文】
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」 樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；逝世，葬之以禮，祭之以禮。」
【注釋】
孟懿子：“魯國的年夜夫，下文的孟孫也指他。”樊遲：“孔子的先生，姓樊，名須，字子遲”御：“駕車”。
【譯文】
孟懿子問什么是孝。孔子答覆說：“不違反。” 樊遲為孔子駕車，孔子告知他說：“孟孫向我問孝，我答覆他說“不違反。””樊遲問：“這是什么意思呢？”孔子答覆“怙恃在世的時辰，要按照禮儀侍奉他們，怙恃往世，要按照禮儀祭奠他們。”
【讀解】
“無違”也就是不違反禮儀。 這種不違反又包括兩個方面的意思： 一是要忠誠恭順盡到禮數，不克不及應付塞責： 二是要依照既定的禮教，即皇帝、諸侯、年夜夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子為例，他是魯國最有權勢的三家年夜夫之一，但有時辰不只用魯公（諸侯）的禮節，甚至還有效皇帝禮節的時辰，這就叫越。孔子由於對他不滿，又欠好直說獲咎他。所以當他來問孝時就只是含含混糊地用“無違”這兩個字來打發他。這也見出圣人微言年夜義包養網 的措辭藝術。 假如同明天的話來說，孔子的話是不是可以懂得為既要恭順忠誠，又不浪費揮霍呢？
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誰言寸草心，報得三春暉
【原文】
孟武伯問孝。子曰：“怙恃唯其疾之憂。”
【注釋】
孟武伯：孟懿子的兒子。其：第三人稱代詞，相當于“他的”、“他們的”。這里究竟是代指怙恃仍是兒女，歷來有分歧的懂得。
【譯文】
孟武伯問什么是孝。孔子說“做怙恃的同心專心為兒女的疾病擔心。”
【讀解】
乍一看來，孔予的答覆真有點驢唇不對馬嘴的滋味。人家問 什么是孝。他卻答覆說怙恃同心專心為兒女的疾病擔心。 但我們稍加領會，就會發明圣人真是戰爭凡人紛歧般，他的 答覆現實上很是深入而精妙，仍然是微言年夜義，他的意思是說 “你要問什么是孝嗎，想一想你生病時怙恃為你擔心的那種心境 吧！如許你就會了解如何盡孝道了。“ 說穿了，所謂孝不過乎是對怙恃愛心的報答你只需記得自 己生病時怙恃是若何的焦慮，而以異樣的心境看待怙恃，這就是 孝。 這種心境，這種幼時躺在病床上看著爸爸母親滿懷憐愛地為 本身喂湯喂藥的溫馨體驗，不是時常在我們的腦際紫回，在文學 家的筆端流淌嗎？ “慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲回。誰言 寸草心，報得三春暉？”（孟郊《游子吟》）
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孝心是孝道的最基礎
【原文】
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能 有養。不敬，何故別乎？”
【注釋】
子游：孔子的學主，姓言名偃，子子游。至于：就連，就是，表現提到另一付事。
【譯文】
子游問什么是孝。孔子說：“此刻人們所說的孝，往往是指可以或許供養怙恃。 實在就連狗馬之類都可以或許獲得人的豢養。假如沒有恭順之心，供養怙恃與豢養狗馬之類有什么差別呢。
【讀解】
與答覆盂撻子和孟武伯父子分歧，孔子對先生的題目不再是 含含混糊地說切口，而是循循善誘地加以領導了。 孝道的最基礎不在于供養怙恃，而在于要有孝心。沒有孝心，僅 僅是迫不得已地盡義務，那所謂的供養就與豢養家禽牲口沒有什么 差別了。 當今社會，經濟發財，吃穿方面的供養題目日益退居主要地 住，老長者母所希冀于後代的，更是心到罷了。另一方面，寵貓 寵狗之風風行，視貓兒狗兒重于祖先老子的也年夜有人在。 這般看來，圣人之論還正有實際意義哩。
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立場不是小題目
【原文】
子夏問孝：子曰：“色難。有事門生之服其勞，有酒食師長教師饌， 曾是認為孝乎？
【注釋】
色難：立場好很難。色，容色立場；難包養 ，艱苦。門生：與下文“師長教師”絕對，門生指晚輩，師長教師指晚輩。 饌：吃喝。曾：副詞，竟：莫非。
【譯文】
子夏問什么是孝，孔子說：“在怙恃眼前堅持和頻悅色的立場 最不足為奇，有工作晚輩出力，有酒萊晚輩吃喝，這莫非就是孝 了嗎？”
【讀解】
孝心和立場實在是一個題目的里外兩面。《禮記·祭義篇》說： “孝乎之有深愛者必有和睦，有和睦者必有愉色，有愉色者必有婉 容。”，孔子答覆子游和子夏的兩段話現實上是異樣的意思。 無論你能否為白叟幹事，也無論你能否拿好吃的給白叟吃，只需 你心坎不恭順，立場欠好，神色丟臉，就是掉往了孝道的最基礎。這 一點，尤其值得我們明天的年青人留意。
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年夜智若愚的顏回
【原文】
子曰：「吾與回言整天，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」
【注釋】
回:顏回,孔子最自得的先生 發：施展
【譯文】
孔子說“我和顏回議論一成天，他從不提否決意貝和疑問， 就像一個笨拙的人。可是，我留意察看他課后的情形、卻發明他 很能施展我所講的內在的事務，顏回并不笨拙啊。
【讀解】
有年夜聰明的人，不顯山露珠，不矯飾聰慧，概況上看起來很 笨拙，實在卻很聰慧。有句俚語說得活潑：“面帶豬相，心頭撩亮，’ 惋惜顏回沒有照片留下，我們不了解他長得怎么樣。
《小兒語》告知我們：“洪鐘無聲，滿瓶不響。”俗話說”滿 罐水不響，半罐水響叮當，”假如你留心察看生涯中這種景象真 是不少。有經歷的教員都了解，講堂上講話最積極的紛歧定是成 績最好的。而往往是所請的“小聰慧”。
《老子》有句名言：“年夜直若屈，年夜巧若拙。”蘇東 坡彌補說“年夜勇若怯，年夜智若愚。”
顏回不恰是如許一個年夜智若愚的活潑抽像嗎？
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察看人的方式
【原文】
子曰：「視其所以，不雅其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
【注釋】
視其所以：看他的所作所為。以，為。歷，由，經過的事況。 ②察其所安：察看他的愛好。 不雅其所由：考核他的經過的事況，由，經過的事況。
【譯文】
孔子說：“看他的所做所為，考核他的經過的事況，察看他的愛好。這小我還可以或許隱瞞什么呢？ 這小我還可以或許隱瞞什么呢？
【讀解】
不憂慮他人不清楚本身，只憂慮本身不清楚他人（“不患人 之不己知，患不知人也”〕，所以，圣人有一套清楚他人的方式，這 就是他察看人的三個要點：既要看實際表示，也要查一查經歷檔案， 即使不消查三代，那最少也要看一看他自己能否有“前科”啊！同 時，還要察看察看他的愛好喜好地點，是安于平庸仍是熱中于追 名逐利呢？”這般等等。有了這三個方面的考核，誰還能隱瞞什么 呢？ 說起來，直到明天，我們的政工干部不也仍是在從這些方面 來考核“國民的勤務員”，從而決議一小我的升遷沉浮嗎。
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溫故而知新
【原文】
子曰：“溫故①而知新，可認為師矣。”
【注釋】
①溫故：複習舊常識，也就是”學而時習之”的意思。
【譯文】
孔子說：“複習舊常識而可以或許取得新常識，就可以做他人的老 師了。
【讀解】
“學而時習之，不亦悅乎？” 悅在哪里？ 就在“溫故而知新”。 進修最主要的是獲取心得，慢慢到達無師自通的水平。換句話說，無師自通，就可以做他人的教員了。 所以，高超的教員老是努力于先生自學才能的培育。
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做一個通才
【原文】
孔子曰：“正人不器。”
【注釋】
器：器皿。
【譯文】
孔子說：“正人不要像器皿一樣。”
【讀解】
器皿各有所用，打醬油的不克不及買醋。裝酒的不克不及裝油。而君 子進德修改，無論是做學問仍是從政，都應當博學而才幹普遍，努 力使本身成為順應各個方面的通才。用明天的話來說，就是要全 面成長，做一個多面手，做一個開闢型的人才。
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不要吹法螺皮
【原文】
子貢問正人，子曰：“先行，其言而后從之。”
【譯文】
貢問如何才幹做一個正人。孔子說“舉動在先，措辭在后。”
【讀解】
真正的正人就是要少說廢話，多做其實的工作。也就是 “敏于事而慎于言”，凡事前做起來，然后再說，把現實的舉動放 在談吐的後面，而不要光吹法螺不做，夸夸其談。 說話的偉人，舉動的矮子。 這是圣人所不克不及容忍的。
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要連合不要決裂
【原文】
子曰:“正人周而不比，君子比而不周。”
【注釋】
周：廣泛 比：偏私
【譯文】
孔子說：“正人廣泛連合人而不只是和多數幾小我親近，君子只和多數幾小我親近而不廣泛連合人”。
【讀解】
說起來，也就是要連合，不要決裂；要搞四面八方，不要搞 拉幫結派。
要做到這一點，一是要胸襟廣大，“四海之內皆兄弟也”，而 不要氣度狹小，營私舞弊，消除異己。二是要以道義為重，做人 主忠信，處事講準繩，而不要唯私利是圖，彼此勾搭應用，背約 棄義，以準繩做買賣。
能不克不及做到這一點，也就是正人與君子的界限。
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書白癡與幻想家
【原文】
子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。”
【注釋】
罔：通“憫”，迷罔，蒙昧的樣子。 殆：風險。
【譯文】
孔子說：“只唸書不思慮就會迷惆，只幻想不唸書那就風險了”。
【讀解】
只唸書不思慮是讀逝世書的書白癡，只幻想不唸書是墮入玄虛 的幻想家。書白癡陳腐而碌碌無為，幻想家急躁不安而橫行霸道， 甚至有精力決裂的風險。 所以，儒者主意既要唸書又要思慮。 明代人陳鑾說：“唸書須知收支法：始當求所以進，終當求所 以出。見得親熱，此是進書法；用得透脫，此是出版法。 學是進書，思是出版。收支有道。學業可成。
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異真個題目
【原文】
子曰：“攻乎異端②，斯害也已！”
【注釋】
攻：治，鉆研。異端：指怪異的雜學邪說。也已：語氣詞連用，表現確定。
【譯文】
孔于說：“鉆研妖言惑眾，那是很無害的啊！”
【讀解】
對于妖言惑眾的見解，歷來有守舊和保守兩種截然相反的不雅 點、守舊者往往以正統自居，把但凡分歧本身看法，好走極端，走 偏鋒的不雅點都視為邪端邪說，必欲置之逝世地而后快，汗青上的哥 白尼、布魯諾等都是這種不雅點的就義者。保守者往往以別具一格 為時髦，愛好以過火、特性來走特別的門路，鉆牛角尖，他們很 多時辰都走進了凡胡同，自生自滅。可是，不成否定的是，良多 新思惟、新不雅點、新的科研結果、藝術杰作都是這種別具一格的 產品。所以有人專門著書《異真個權利》，為異瑞邪說當辯解人。 當然，對于儒者來說，對于以中庸為最高品德尺度的孔圣人 來說，好走偏鋒的異端邢說是不克不及被接收的。
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不要不懂裝懂
【原文】
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知 也。”
【注釋】
由：即仲由，孔子的先生，字子路 誨女：誨，教導，教誨。女， 同“汝”，你。
【譯文】
孔子說：“仲由！我教你的工具你都理解了嗎？理解了就是懂 得了，沒有懂就是沒有懂，這才是真懂。”
【讀解】
求知最忌掩耳盜鈴，不懂裝懂。
人們時常譏諷那種只會說“Ｙｅｓ！”的“假洋鬼子”，這是不懂裝懂的典範抽像。而現實上，生涯中如許的“假洋鬼子”處處都 是，充滿于各行各業。
假如只是唸書求知，這種“假洋鬼子”還不外是害己罷了，沒 有什么年夜礙。但假如讓這種人從政治國，那可就不是害己的題目 了，小則害己害人，年夜則亡黨亡國。
所以，我們盡不要低估了不懂裝懂的迫害。由於它完整能夠 由一種小我品德而成長成為一種社會公害，貽患無限。
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仕進的學問
【原文】
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多 見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在此中矣。”
【注釋】
子張：孔子的先生，姓顓孫，名師，字子張。 干祿：干，求。祿，仕宦的俸給。干祿也就是求仕進。 闕疑：闕，同“缺”，保存的意思。闕疑即對有疑問的處所持保存立場。 尤：過錯。 闕殆：殆與疑是同義詞，闕疑和闕殆意思一樣，是“互文”見義的寫作伎倆。
【譯文】
子張向孔子就教求做宮的方式。孔子答覆說：“多聽，對有疑 問的處所持保存立場，對沒有疑問的，本身措辭時也要謹嚴，這 樣就可以少錯誤；多看，對不睬解處所持保存立場，對懂得的，自 己做時也要謹嚴，如許就可以少后悔。措辭少錯誤，幹事少后悔， 當官吃俸祿也就瓜熟蒂落了。”
【讀解】
普通人任性而為題目不年夜，要想當官則必需謹言慎行，束縛 本身。
常言道，措辭多獲咎人，幹事多過錯多。所以，會當官的人 多半練就了一套謹言慎行的本領：但聽人說了年夜半天，亮相倒是 精益求精，嗯嗯啊啊，甚至“王顧擺佈而言他”，，‘卻道天涼好個 秋！”少亮相，少幹事，一張報紙一杯茶，潔身自好，但求無過。 這就不合錯誤了。
無怪乎有人說，仕進是一門學問，里面年夜有講求。
圣人可真是無所不教啊！
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選拔正派的干部
【原文】
哀公①問曰：“作甚則平易近服？”孔子對曰，“舉直錯諸枉②，則平易近 服；舉枉錯諸直，則平易近不服。”
【注釋】
①哀公：魯國的國君，姓姬名蔣，魯定公的兒子，在位２７年（公元前 ４９４一４６６）。②舉直錯諸枉：舉，選拔。直，正派，這里斧正直的人。錯， 同“措”，放置。諸，“之于”的合音。枉，與“直”絕對，不正派，這里指 不正派的人。
【譯文】
哀公問道：”如何做才幹使老蒼生遵從呢？”孔子答覆說：:‘把 正派的人選拔到不正派的人之上，老蒼生就會遵從；把不正派的 人選拔到正派的人之上，老蒼生就不會遵從。
【讀解】
孔子已經對先生樊遲進一個步驟施展了這一不雅點。孔子說：“把正 直的人選拔到不正派的人之上，可以或許使不正派的人也正派起來。”樊遲不睬解教員的話，就往就教 成就優良的同窗子夏，子夏說，“這是寄義很是深入的話呀！好比 說，舜帝有全國，在世人之中選拔了皋陶，那些不正派的人就 靠邊站了；商湯王有全國，在世人之中選拔了伊尹，那些不正 直的人也就靠邊站了。” 從政治國離不了提拔任用干部，干部選得好，老蒼生就擁戴； 選得欠好，老蒼生就否決。好與欠好，尺度是正派與否。 題目是，考核的難點也恰是在正派與否啊!
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在朝者要以身作則
【原文】
季康子①問：“使平易近敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨①之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不克不及，則勸。”
【注釋】
①季康子：魯國年夜夫，魯哀公時的正卿，魯國那時最有政治權勢的人。 ②以：這里作連詞用，同“和”。 ③勸：勤懇。 ④臨：蒞臨。
【譯文】
季康子問道：“要使老蒼生恭順、虔誠和勤懇，應當如何做呢？” 孔子說：“在朝者在老蒼生眼前穩重，老蒼生就會恭順；在朝者孝敬怙恃，慈祥幼小，老蒼生就會虔誠；在朝者選拔大好人，教導才能弱的人，老蒼生就會勤懇。”
【讀解】
一言以蔽之，在朝者以身作則，老蒼生才會按在朝者的意思處事。
所以，從古到今的在朝者老是很留意建立本身的抽像，盡力使本身成為一個愛平易近如子的人，一個慈愛而貢獻怙恃的人，一個勤政而廉明的人。
說起來，作為一個大眾抽像，這一切都是可以懂得的。
由於，圣人不是早就說過了嗎？只要如許的抽像，才幹使老蒼生恭順、虔誠而勤懇。
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不仕進也可以介入政治
【原文】
或①謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書》③云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟，施④于有政⑤。’是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
①或：有人。②奚：何，為什么。③《書》：指《尚書》，以下幾句 是古《尚書》佚文，今文《尚書》無此幾句。④施：延及。⑤有政：即政 治，“有”字有意義，為名詞詞頭。
【譯文】
有人對孔子說：“您為什么不介入政治呢？”孔子說：“《尚 書》說：‘孝呀，孝敬怙恃，友好兄弟，把這種風尚影響到政治上 往。’這也就是介入政治了呀，為什么必定要仕進才算介入政治 呢？”
【讀解】
那就做人年夜代表或政協委員吧！
或許像孔子、孟子那樣，不仕進，卻奔忙于列國之間，往做 那些仕進的人的階下囚，以其才疏學淺，高談闊倫地往介入政治。
當然，這些都不是圣人的意思。
圣人的意思說的是齊家治國的事理：只需你做到了孝弟，而 且把這孝弟的精力普及應用到政治上往，這就回到有子所說“其 為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；欠好犯上，而好作亂者，未之 有也”（《學而》的話題上往了。即便你沒有當官，也為管理國 家作出了進獻，這下就是介入了政治嗎？
所以，連人年夜代表、政協委員也紛歧定要故了，只需你在家 里貢獻怙恃，友好兄弟，有助于社會安寧，風氣渾厚，你也就參 與政治了。
如許一說，誰還能超脫于政治之外呢？
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人不克不及不講信譽
【原文】
子曰：“人而無信，不知其可也！年夜車無輗，小車無軏，其何故行之哉？”
【注釋】
①年夜車無輗（ｎｉ），小車無軏（ｙｂｅ）：現代用牛拉的車叫年夜車，用 馬拉的車叫小車。年夜車、小車都是把牲畜套在車轅上，車轅後面有一道橫木用 于駕牲畜，這道橫木兩端都有要害（活銷），輗就是年夜車橫木的要害，軏就是 小車橫木的要害，車子沒有這個要害，無法套住牲畜，當然就不克不及行走了。
【譯文】
孔子說：“作為一小我卻不講信譽，不知他怎么可以立品處世！ 比如年夜車沒有套橫木的輗，小車沒有套橫木的軏，那怎么可以行走呢？”
【讀解】
金庸筆下的韋小寶尚且了解：“正人一言既出，阿誰什么什么馬難追。”
所謂“出言如山”，“一諾令嬡”，從古到今關于講信譽的精言 趣話的活潑故事可以說是不乏其人。
孔子在另一個處所對子貢說：“自古皆有逝世，平易近無信不立！” （《顏淵》）這種對“信”的誇大，使人想到文天祥的盡筆：“人生 自古誰無逝世，留取赤忱照歷史！”或匈牙利詩人裴多菲的詩：“生 命誠寶貴，戀愛價更高；若為不受拘束故，二者皆可拋。”
信譽高于性命。
不外，說得最多的，誇大得最重的，往往也是題目最年夜的。背 信棄義與講信譽就像是一時孿生兄弟，他們穿越古今文明作品，跨 過汗青長河，直到明天，仍然與我們同在。或許更正確他說，越 到商品經濟時期的明天，背約棄義與講信譽的牴觸更加凸起，而 前者還年夜有占優勢的勢頭哩。
面臨如許的情勢，我們是不是應當年夜書特書圣人的呼吁呢？—— 人而無信，不知其可也！
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看曩昔知將來
【原文】
子張問：“十世①可知也②？”子曰：“殷因③于夏禮，所損益①可 知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
【注釋】
①世：這里指代。 ②也：同“耶”，疑問語氣詞。 ③因：因襲 因循。 ④損益：削減與增添。
【譯文】
子張問，“今后十代的情形可以了解嗎？”孔子說：“殷代因循 夏代的禮節軌制，增加的和放棄的可以了解。周代因循殷代的禮 儀軌制，增加的和放棄的可以了解。那么，繼續周代的朝代，就 是一百代也是可以了解的啊。”
【讀解】
我們從哪里來？我們將向哪里往？
放眼曩昔，瞻望將來。孔圣人既是汗青學家，又是將來學家， 他給我們指出了看曩昔知將來的方式。
汗青在突變中成長，變是盡對的，不變是絕對的。但無論怎 么變，怎么增加和放棄，又老是會有所繼續，這就是傳統。
從夏朝到殷朝再到周朝，循汗青的軌跡可以了解曩昔，那么， 應用統一法例，我們也可以了解將來，這就是鑒往而知來。
所以，普通人要讀一點汗青；從政治國的引導干部更應當多 讀一點汗青。
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見義不為是怯懦鬼
【原文】
子曰：“非其鬼①而祭之，諂②也；見義不為，元勇也。”
【注釋】
①鬼：這里指逝世往的祖先。 ②諂：諂諛。
【譯文】
孔子說：“不是本身的祖先卻往祭奠，這是諂諛；碰見公理的 事卻不自告奮勇，這是勇敢。”
【讀解】
應當臨危不懼的事你不往做，不該該祭奠的你卻往祭奠，用 老蒼生的話來說，你是“當做不做，豆腐放醋。”用四川的方言來 說，你是個“二百五”。
在前人看來，不該該祭奠的卻往祭奠叫做“淫祀”。淫祀的目 的是媚神求福，拍人家祖宗的馬屁，所以圣人不齒，正人不為。
相反，“路見不服，拔刀互助”，見到車匪路霸應自告奮勇；見 到女青年落水應義無反顧，不待脫衣就跳下水往，救命要緊。否 則，你就是怯懦鬼一個。
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是可忍，孰不成忍？
【原文】
孔子謂季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不成忍也？”
【注釋】
①季氏：指那時魯國三年夜豪門之一的季孫氏，②八佾，現代樂 舞行列，一行八人叫一佾。依照周代禮法的規則，皇帝舉辦樂舞用八行人， 叫八佾，諸侯用六佾，年夜夫只能用四佾。季氏為年夜夫，卻用了八佾，這是對 皇帝之禮的越。③忍：忍心，指季氏。另一種懂得為”容忍”，指孔子。
【譯文】
孔子談到季氏時說：“他用皇帝規格的八列歌舞隊在天井里舉 行舞會，這種事都忍心做得出來，還有什么事不成以忍心做出來
【讀解】
是可忍，孰不成忍？
這句在“文明年夜反動”入耳得最多的含血噴天的“造反派”語 言卻本來出自于溫良恭儉讓的孔圣人之口，只不外是作的另一種 淺顯懂得而已，即“如許的事都可以容忍，還有什么樣的事不克不及 容忍呢？” 那就非要決戰苦戰究竟不成了罷！
回到圣人的話下去，不論對“忍”字作那種懂得，他對季氏 的深惡病盡之情都是溢于言表的：季氏真是不像話，竟然在家庭 舞會上玩起了皇帝的排場，那他還有什么事不成以做得出來呢？換 句話說，季氏的所作所為，曾經是“司馬昭之心，路人皆知”，要 造反奪權，代替國君的位置了。
孔子平生為保護周朝禮法而盡力，面臨這種禮崩樂壞的局勢， 怎不令他切齒痛恨，收回繁重的感嘆呢？
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仁德是禮樂的條件
【原文】
子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”
【注釋】
①如禮何：拿禮怎么辦，意即禮對他已沒有什么意思了。下文“如樂 何”義同。
【譯文】
孔子說：“作為一小我卻沒有仁德，那禮還對他有什么意思呢？ 作為一小我卻沒有仁德，那樂還對他有什么意思呢？”
【讀解】
仁德是禮樂的條件。一小我假如掉往了仁德，像季氏那樣，僭越皇帝之禮，濫用皇帝之樂，那禮樂對他還有什么意思呢？
說穿了，文明也好，藝術也好，都是為品德傳佈，更進一個步驟 說，都是為政治的品級軌制辦事的，所以，必定要遵從于品德和政治的條件。
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不要浪費揮霍
【原文】
林放①問禮之本。子曰：“年夜哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪， 與其易②也，寧戚③。”
【注釋】
①林放：魯國人。 ②易：馳，浪費。 ③戚：哀傷。孔子 原來是主意“哀而不傷”，情感不外分的，但與其浪費揮霍，就寧可 悲痛過度了。
【譯文】
林放問禮的實質。孔子說：“你的題目意義嚴重啊！就普通禮節 而言，與其奢靡，寧可節省；就喪禮而言，與其浪費揮霍，寧可悲痛 過度。”
【讀解】
孔子又說：“奢靡顯得自豪，節省顯得冷傖。與其自豪，寧可冷 傖。”（《述而》）
可見，孔子固然非常器重禮節，但卻否決情勢主義的排場，而誇大 心坎和情感上的合適禮節請求。
以我們明天的社會風尚對比圣人的請求，恰好是反其道而行之。 普通禮節不從簡而尚奢，越奢靡越有排場就越面子越風景。喪禮 更是浪費而無真正的悲痛。所謂“紅白喪事”，那“白喪事”本是 為避忌而言，此刻對良多人來說倒成了名實相符的喪事了。好比說 家里白叟與世長辭，一喜少了一個累贅，一個拖累；二喜可以收禮 錢，借此發一筆不年夜不小的財；三喜有遺產；四喜可以借機聚賭，麻將 直打到凶事辦完。如許的喪禮，有幾小我心坎里是真正的悲痛呢？
假若圣人活到明天，目睹我們明天的排場，真不了解要感歎到什么 水平哩。
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文質彬彬的正人之爭
【原文】
子曰：“正人無所爭。必也射①乎！揖讓而升②，下而飲③。其爭也正人。”
【注釋】
①射：射箭。這里指射箭競賽，是現代的一種禮節。 ②揖（yi)讓而升： 揖，拱手作揖，現代的一種禮儀。揖讓而升是說在登堂競賽前先彼此作揖表現 忍讓，然后才登堂競賽。 ③下而飲：競賽完后下堂喝酒相互慶祝。
【譯文】
孔子說：“正人沒有什么可爭斗的工作。假如必定要說有，那也就像射箭 競賽一樣吧！登堂競賽前先相互作揖忍讓，賽完后又下堂喝酒慶祝。如許的競爭 ，可以說是正人之爭。”
【讀解】
溫文而雅，頗有名流風采的正人之爭。
賽前揖讓，賽后喝一杯。
多么令人嚮往！
這算不算“友情第一，競賽第二”呢？這又是不是有點奧林匹克的精力呢？
實在，又何止體育比賽，舉凡政治比賽、貿易競爭、技巧開闢、文藝競賽， 人生舞臺上的方方面面，何處不該該倡導一點正人之爭的風采呢？
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文獻的主要性
【原文】
子曰：“夏禮，吾能言之，杞①缺乏征②也；殷禮，吾能言之， 宋③缺乏征也。文獻④缺乏故也。足，則吾能征之矣。”
【注釋】
①杞：杞國，夏禹后代的封國，故城在今河南杞縣。 ②征： 證實。 ③宋：宋國，商湯后代的封國，故城在今河南商丘縣。 ④文獻：與明天的“文獻”一詞只指汗青事務有所分歧。“文” 相當于明天“文獻”的概念，“獻”即“賢”，指知曉汗青的 賢才。
【譯文】
孔子說：“夏代的禮我能講得出，可是杞國缺乏認為證； 殷代的禮我能講得出，可是宋國缺乏認為證。這是由於杞、宋 兩國文獻缺乏的緣由，假如文獻足，我就能引認為證了。”
【讀解】
文明與汗青的承傳不成切斷。
任何一個平易近族，一個國度，假如不器重本身的汗青，本身 的文明傳統，則無異于自毀自滅，使后代人無法考據。
圣人在這里以杞、宋兩國為例誇大汗青文獻的主要性。
明天，我們經常以五千年長久的汗青文明傳統而驕傲,這里 面是不是有儒學先賢的一份倡導之功呢？
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要有一顆忠誠的心
【原文】
祭①如在，祭神如神在。子曰：“吾不與②祭，如不祭。”
【注釋】
①祭：這一個“祭”指祭鬼（逝世往的祖先），與下句 祭神對舉。 ②與：介入，餐與加入。
【譯文】
祭奠祖先就似乎祖先在跟前一樣，祭奠神就似乎神在 跟前一樣。孔子說：“我不親身餐與加入祭奠，就好像不曾 祭奠一樣。”
【讀解】
祭奠貴在忠誠，心誠則靈。
祭奠祖先要像在祖先眼前一樣恭順，求神要像在神眼前 一樣忠誠，這就是所謂“如在”的心。
既然這般，當然不克不及請別人代庖。所以孔子說，假如 本身不親身餐與加入，那就等于沒有餐與加入。他人替本身燒噴鼻 求福是沒有效的。
祭奠這般，做人的事理又何嘗不是這般。
一小我立品處世，成家立業，都應當有這種“如在” 的心，做到表里如一。不然，概況一套，心坎一套， 當面一套，背后一套，鬼頭鬼腦，躲躲閃閃，活活著上 又有什么意義呢？
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問者不相虧
【原文】
子進太廟①，每事問。包養網 或謂：“孰謂鄹人之子②知禮乎？進太廟，每事 問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【注釋】
①太廟：太祖（建國之君）的廟。周公旦是魯國的始封之君，所以， 魯國的太廟就是周公的廟。 ②鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史記.孔子世家》所說的“孔子生魯昌平鄉陬邑”的“陬”，是孔子 的誕生地。鄹人則指孔子的父親叔梁紇已經做過鄹年夜夫，所以稱為鄹人。
【譯文】
孔子到了周公廟，每件事都要問一問。有人便說：“誰說叔梁紇的 兒子理解禮呢？到了周公廟，每件事都要問。”孔子傳聞后說道：“這 恰是禮啊。”
【讀解】
俗話說，問者不相虧。
謙遜勤學，不恥下問，這既是禮的精力，也是做人的學問。
孔子不只請求先生如許做，並且本身也身材力行，做出榜樣， 這大要也是圣人風范的表現吧。
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凡事不用苛求
【原文】
子曰:“射不主皮①,為②力分歧科③,古之道也。”
【注釋】
①射不主皮：射，射箭，這里指競賽的射箭，而不是指疆場上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭紛歧定要射穿箭靶子，只需射中就行了。 ②為：由於。 ③同科：劃一。
【譯文】
孔子說：“競賽射箭紛歧定要射穿箭靶子,由於小我的力量鉅細紛歧樣,這是自古以來的規則。”
【讀解】
“一小我才能有鉅細，單只需有這點精力，就是一個高貴的人，一個純潔的人，一個有品德的人，一個離開了初級興趣的人，一個無益于國民的人。”（毛澤東＜＜留念白求恩＞＞）
更況且，權衡箭術的重要尺度原來就在于可否射脫靶心，是十環仍是九環，何須要往苛求他可否射脫靶心呢？
射箭這般，為人處事也是這般。有的人對他人過分苛求，他人也反過去苛求于他，成果等于他本身玩火自焚，活得很是拘束很是累。
所以，我們對人對事都要多一份懂得，少幾分苛求。只要如許才幹使周遭的狀況寬松，人際關系不那麼嚴重，大師心境高興，過得輕松安閒。
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懂得的艱苦
【原文】
子曰：“事君盡禮，人認為諂也！”
【譯文】
孔子說：“服事君主，完整盡到做臣子的禮儀，他人卻認為是在諂諛哩！”
【讀解】
固然說”人不知而不慍，不亦正人乎？“但不被人懂得究竟不是一件 值得興奮的事，所以就連圣人也禁不住產生了感歎。
尤其是，在一個禮崩樂壞的時期，大師都不按禮儀處事了，而你卻口口聲聲吁禮儀，不時處處盡到禮數，不被他人認為是諂諛諂諛才怪。
不消說得那么極端，就是在一個單元上，一家公司里，假如你處處對引導人盡禮，不時按引導人的意圖處事，也不免會被旁邊的人以為是捧臭腳。而在你看來，這原來是作為上級對下級所應當作到的呀！
這就是懂得的艱苦。
話說回來，既然圣人都有不被人懂得的苦處，你我傖夫俗人又有什么想欠亨的呢？總之是立品處世的艱巨而已。
從古到今都是異樣的事理。
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以心換心的引導藝術
【原文】
定公①問：“君青鳥使，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君青鳥使以禮，臣事君以忠。”
【注釋】
①定公：魯國國君，名宋，魯昭公的弟弟，繼昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。
【譯文】
魯定公問道：“君主應用臣下，臣下服事君主，該如何做？”孔子答覆說：“君主依照禮來應用臣下，臣下用忠心來服事君主。”
【讀解】
上有禮，下有忠，這是一種以心換心，禮尚往來的引導藝術。
相反，在上者假如對手下無禮，呼來喚往，手下也就很難對他的下級效忠 了。
禮與忠，慈與孝，這些都是儒家政治中對峙而又同一的范疇。君禮臣忠， 父慈子孝，相反，就會呈現君不君，臣不臣，父不父，子不子的禮崩樂壞局勢了。
在禮與忠這一隊范疇中，起主導感化的顯然是禮的一方面，也就是引導者的一方面。所以，做引導的人必定要禮待上級，以此來激起上級的忠心，使之不只做到遵從號令聽批示，並且甘拜下風地接收你的引導。
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樂而不淫，哀而不傷
【原文】
子曰：“《關雎》①，樂而不淫②，哀而不傷。”
【注釋】
①《關雎》：《詩經》的第一篇，寫男主人公尋求心上人的憂思，并想象 尋求到以后的快活。 ②淫：不局限于古代僅指性行動的廣義，而取狹義的說明 ，即過度的意思。
【譯文】
孔子說：“《關雎》這首詩，快活而不外分，悲痛而不傷感。”
【讀解】
孔子對《關雎》的評價，本質上表達的是他對感情把持的見解，也就是 凡事講究過度的“中和之美”，再進一個步驟深究，就是《中庸》里面所說的：“ 中庸其至矣乎！”
以不偏不倚來評價美與藝術，處置感情與感性的關系。
值得留意的是，這種評價和處置分歧于后世的“道學師長教師”一味否認感情 ，而是確定了“樂”與“哀”的符合法規位置，只不外請求“樂”與“哀”都不外分 ，都有所控制而已。
這當然是一種古典的審雅觀，也是具有古典情味和涵養的人才幹做到的。 對古代人來說，崇尚歇斯底里的前鋒藝術，尋覓激烈安慰，尋求“過把癮舊逝世” 的生涯，哪里還有什么“樂而不淫，哀而不傷”的修養呢？
這就是時期的差別吧。
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既往不咎的饒恕精力
【原文】
哀公問社①于宰我②。宰我對曰：“夏后氏③以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使平易近戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎④。”
【注釋】
①社：土神。這里指得是社主，即土神的牌位，用木頭制成。哀公問用什么 做社主好。 ②宰我：孔子的先生，名予，字子我。③夏后氏：夏代。 ④咎：究查。
【譯文】
魯哀公問宰我用什么木頭做土神的牌位好。宰我答覆說：“夏代用松木做， 周代用栗木做，用栗木做的意思是使老蒼生看而生畏，小心翼翼。”孔子聽到后說：“曾經做成的事就不用再說它了，曾經做了的事就不用再勸止了，曾經曩昔的事就不用再究查了。”
【讀解】
孔子不滿足宰我關于“使平易近戰栗”的說明，由於它不合適德政愛平易近的思惟。 但周代又確切用栗木做的土神牌位，所以孔子也欠好正面批駁宰我，而只是從 思惟方式下去說，既然曾經曩昔了的事，就不要往究查它了。
不論這件事自己的長短是曲，孔子這里所表示的，到簡直是一種既往不咎的 饒恕精力。
所謂破鏡難圓，反水不收。生米既已煮成了熟飯，說也有益，勸止白費， 究查也于事無補，不如不說的好。
人們常說：“曩昔的就讓它曩昔吧。”或許說：“坦率從寬，順從從嚴； 既往不咎，建功受獎。”
是不是都是這種饒恕精力呢？
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精美絕倫的尋求
【原文】
子謂《韶》①：“盡美矣，又盡善②也。”謂《武》》③：“盡美矣，謂盡善也。”
【注釋】
①《韶》：舜時的樂曲名。 ②美、善：美指聲響，即藝術情勢方面；善指思惟內在的事務方面。③《武》：周武王時的樂曲名。
【譯文】
孔子評論《韶》樂說：“聲響美極了，內在的事務也好極了。”評論《武》樂說：“聲響美極了，內在的事務卻不敷好。”
【讀解】
孔子在齊國聽到《韶》樂時“三月不知肉味”（《迷而》）這般陶醉，當然 會以為它精美絕倫了。
但他為什么會以為《武》樂內在的事務不敷好呢？這是由於，舜的皇帝之位是禪讓 而得，所以孔子以為他阿誰時期的代表性樂曲“盡美”又“盡善”，而周武王的 皇帝之位是由伐罪商紂得來的，盡管是公理的，但卻“未盡善”。
可見，孔子評論文藝作品是以政治本準為條件的，也就是說，政治本準第一，藝術尺度第二。
撇開對藝術的評論而應用于生涯于工作中，精美絕倫的尺度是對于完善的尋求，表示出嚴厲當真而固執的生涯與任務立場。說起來，仍然是一種古典主義的精力，在明天行色促的古代人身上似乎未幾見了。
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引導者要有寬容的肚量
【原文】
子曰：“居上不寬，為禮不敬①，臨喪不哀，吾何故不雅之哉？”
【注釋】
①敬：嚴厲當真，如“敬業”，指對任務嚴厲當真。
【譯文】
孔子說：“作引導不寬容，施禮儀不嚴厲當真，遭受凶事的時辰不悲痛我用什麼來察看這種人呢？”
【讀解】
沒有什麼值得察看的，當然也就是被否認的對象了。
這里最值得我們器重的是“居上不寬”的題目。在別的的處所，孔子曾反復從正面說：“寬則得眾。”（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能獲得群眾擁戴。并把“寬”作為“仁”的五個方面內在的事務之一。
荷裔美國作家亨德里克.房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》，把寬容作為人類文明提高的主要標志。
假如說，寬容對于普通人來說都很是主要的話，那麼，對于居于上位的引導人來說，就更應當是一種必需具有的本質了。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒。”水太清亮了，清亮到像泅水池里的水一樣，那時沒有魚兒可以或許在里面熟存的；人太明察，太刻薄了，刻薄到像眼睛里容不得一粒沙子一樣，那是沒有人愿意追隨你的。俗話說：“金無赤足，人無完人。”實在也是說的這個事理。再中國汗青上，有很多“寬則得眾”的有名典故和故事，諸如楚莊王盡纓盡歡，孟嘗君不殺與本身夫人通奸的食客，漢高祖重用陳平，曹操下《求賢令》提拔那些固然有如許那樣毛病但確有才干的人，唐太宗不究查郭子儀的兒子獲咎本身，宋太祖寬容納賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的元勳孔守正和王榮，這般等等，紛歧而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也異樣是不乏其人。
是以可以說“居上不寬”是引導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個引導者的最少請求。越是進進平易近主的時期這一點就更加凸起。這是一切引導者或想做引導者的人必需緊緊記在心上的信條。
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選一個好的小區棲身
【原文】
子曰：“里①仁為美。擇不處②仁，焉得知③？”
【注釋】
①里：這里作動詞用，指棲身。②處：動詞，與上文“里”同義。 ③知：同“智”，（《論語》的“智”都寫作“知”。
【譯文】
孔子說：“棲身在有仁厚風尚的處所才好。選擇住處而不選在 有仁厚風尚的處所，怎么能說是明智呢？”
【讀解】
昔孟母，擇鄰處。
子不學，斷機抒。（《三字經》）
“孟母三遷”的故事曾經是家喻戶曉的了。實在，它正好以活潑抽像的方法表達了孔子“里仁為美”的思惟。
荀子說：“品德高貴的人棲身必定要選擇處所，交游必定要選 擇伴侶，這是為了闊別歪風邪氣而接近豺狼成性。”（《勸學》）
講的仍然是“里仁為美”的意思。
用古代教導學的不雅點來看，“里仁為美”就是誇大周遭的狀況對人的 主要影響，其事理已不需求多說了。
題目卻是在于，對于我們明天的人來說，棲身前提又有幾多 選擇的不受拘束呢？
人滿為患，保存空間嚴重，能有一個居住之所（人均四平方 米）就不錯了，有兩室一廳已是謝天謝地，管它是在地下“紅燈 區”四周仍是在什么一塌糊塗、亂七糟八’的嚴重淨化之處，哪里 還談得上選什么好的小區呢？即使萬幸碰到有所選擇，那也是首 選水、電、氣三通，哪里還敢奢看選什么有仁厚風尚的處所棲身 呢！
所以，對于我們來說，“里仁為美”不外是一種向往而已。
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仁心是安居樂業的基本
【原文】
子曰：“里①仁為美。擇不處②仁，焉子曰：“不仁者不成以久處約①”，不成以優點樂。仁者安仁，知 者利②仁。”得知③？”
【注釋】
①約：貧苦。②利：服從。
【譯文】
孔子說：“不仁的人不克不及夠久長地處在貧苦的地步，也不克不及夠 久長地處在安泰的地步。有仁德的人安于仁，有聰明的人服從仁。”
【讀解】
仁者安于仁和智者煩從仁是由于他們氣質分歧，如孔子在另 外的處所所說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”（《雍 也》）水性動，動者順勢，所以須從仁；山性靜，靜者安寧，所以 安于仁。但無論是安于仁仍是服從仁，對仁的尋求都是分歧的。
紛歧致的是不仁者，亦即沒有仁德仁心的人。由于沒有仁德 仁心，所以缺少主心骨，缺少穩固的人格，無論在哪種情形下都 不克不及夠一以貫之地保持下往。假如是處在貧苦之中，不克不及夠做到 安貧樂道，做到孟子所說的“富貴不克不及移”；假如是處在安泰之中， 也不克不及夠做到久享安泰，做到孟子所說的“貧賤不克不及淫”。一言回 總，這種人由於缺少安居樂業的基本，所以必定是反復無常的小 人。而仁者和智者由於有聰明，有修養，涵養到達了仁的境界，所 以無論處于貧富之間仍是自得掉意之間，城市安分守己，安之若 素。
這就是有沒有仁心之間的差別。所以，仁心是安居樂業的基 礎。
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有仁德才幹夠對的看待別人
【原文】
子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。”
【注釋】
①好（hdo）：愛好。②惡（W0）：討厭。
【譯文】
孔子說：“只要有仁德的人才幹夠對的地往愛好人，才幹夠正 確地往討厭人。”
【讀解】
子貢已經向孔子就教說：“一鄉的人都愛好他，這小我如何？”
孔子答覆說：“難說。”子貢又問：“一鄉的人都討厭他，這小我又 怎么樣呢？”孔子仍是答覆說：“也難說。只要當村夫中的大好人喜 歡他，村夫中的壞人討厭他時，我才幹確定他是大好人。”（《子 路》）
又有一次，孔子說：“世人都討厭他，必定要對他加以考核； 世人都愛好他，也必定要對他加以考核。”（《衛靈公》）
可見，對一小我的好惡必定要有長短尺度，既不克不及只憑小我 的私心得掉之見，也不克不及被言論所擺佈，吠形吠聲。
恰是從這一點動身，孔子提出了“只要有仁德的人才幹夠正 確地往愛好人，才幹夠對的地往討厭人”的見解。現實上是請求 我們涵養以“仁”為焦點的內涵品德，戰勝偏私之見，對的看待 別人。
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尋求仁德，拋棄險惡
【原文】
子曰：“茍①志于仁矣，無惡②也。”
【注釋】
①茍：假如。②惡（e）：險惡，與上一章“討厭（wu）”用法紛歧樣。
【譯文】
孔子說：“假如立志涵養江德，就不會有險惡了。”
【讀解】
前一章對人，這一章對己，都是誇大涵養仁德的主要意義。
當然不會是說只需一立志涵養仁德就沒有險惡了，凡事總有 一個經過歷程，這種“吹糠見米”式的後果現實上是不成能呈現的。圣 人之言，不過乎是誇大而已，不成作膠柱鼓瑟的懂得。
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正人愛財，取之有道
【原文】
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧 與賤，是人之所惡也，不以其道得①之，不往也。正人往仁，惡乎② 成名？正人無終食之間違仁，冒昧③必于是，顛沛①必于是。”
【注釋】
①這句的“得”’宇應是”往”字之誤，②惡（Wu)乎：哪里，怎么。 ③冒昧：匆倉促，匆促。①顛沛；窮困，受波折。
【譯文】
孔子說：“有錢有位置，這是人人都想看的，但假如不是用仁 道的方法得來，正人是不接收的；貧窮卑賤，這是人人都討厭的， 但假如不是用仁道的方法解脫，正人是不解脫的。正人一旦分開 了仁道，還怎么成績好名聲呢？所以，正人任何時辰—一哪怕是 在吃完一頓飯的長久時光里也不分開仁道，匆促匆倉促的時辰是這 樣，流離失所的時辰也是如許。”
【讀解】
我們明天說：“正人愛財，取之有道。”什么“道”？符合法規之道。
說究竟，也就是仁義之道—一仁道。
仁道是安居樂業的基本，生涯的準繩。 所以，無論是貧賤仍是富貴，無論是匆促之間仍是流離失所 之時，都盡不克不及違反這個基本和準繩。用孟子的話來說，仍是那 句名言：“貧賤不克不及淫，富貴不克不及移。”
當然，這里的條件是要有生涯的準繩。對于那些“隨著感到 走”，甚至“過把癮就逝世”的人來說，這一切都是沒有興趣義的了。 面臨劇烈的竟爭，以強凌弱，鉤心鬥角，只需能到達目標，不擇 一切手腕，還有什么仁道的準繩可遵守呢？假如說有，那也是 “盜亦有道”的準繩——目標就是一切。
這已是世界不雅和人生不雅的選擇題目了。
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從人的錯誤中辨認人
【原文】
子曰：“人之過也，各于其黨①。不雅過，斯知仁矣。”
【注釋】
①黨：種別，類型。
【譯文】
孔子說：“人的錯誤各有分歧的類型。察看一小我的錯誤也可 以了解這人有沒有仁心。”
【讀解】
不雅過知仁，現實上也就是從一小我所犯的錯誤中辨認人。這 是很有興趣思的考核人的方式。
據《后漢書·吳祐傳》記錄，有一個叫孫性的人擅自搜索老 蒼生的錢買來衣服貢獻父親，父親了解后年夜怒，孫性也了解本身 做錯了，便拿著衣服往向吳拓自首。吳拓問明啟事后說：“由於孝 敬父親而蒙受了污穢的名聲，這就是‘不雅過，斯知仁矣！”不只 沒有處分孫性，反而將衣服送給了他，讓他往貢獻父親。
這就是“不雅過知仁”方式的現實應用，這種方式包含著從反 面看題目的辯證思惟，說它有“一分為二”的不雅點也無不成。由於，每小我都不免會有錯誤，但錯誤的性質有所分歧。有的錯誤 是“罪大惡極”的，有的錯誤卻有各種復雜的緣由，好比說念頭不錯，但成果形成過錯。這般等等，都需求我們作細致的察看、分 析，找出他之所以出錯誤的緣由，從他的錯誤中進一個步驟熟悉他的 品德，發明他的長處和優點，從而加以公道的應用。
這種“不雅過知仁”的方式，是不是應當編進“人才學”或 “思惟政治任務學”的教村中往呢？
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人的本分在勇于摸索真諦
【原文】
子曰：“朝聞道，夕逝世可矣！”
【譯文】
孔子說：“早上悟得真諦，就是當晚逝世往也沒有什么遺憾了！”
【讀解】
哥白尼說：“人的本分在勇于摸索真諦。”
“朝聞道，夕凡可矣！”恰是一種摸索真諦，獻身真諦的立場 和精力。
夏明翰說：“砍頭沒關係，只需主義真。”真諦比性命更主要， 天然可以“朝聞道，夕逝世可矣！
盡對的幻想主義者是可以或許做到逝世而無憾的。
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唸書人不以吃穿為尋求
【原文】
子曰：“士①志于道，而恥粗衣劣食者，未足與議也。”
【注釋】
①士：“士”在現代有多種寄義，是一種特別的階級，總起來說，是指有 常識，有涵養，有必定社會位置的人。《論語》中的“士”則多指唸書人，即 常識分子。
【譯文】
孔子說：“唸書人立志于尋求真諦，卻以穿得欠好吃得欠好為 羞辱，那就值不得和他議論什么了。”
【讀解】
依照孔子的不雅點，一小我既已主志獻身于精力方面的工作，就 不該以吃穿等物資方面的生涯為尋求，由於他的。。思不克不及被物資 方面的欲看所分占。
這種不雅點在曩昔的時期是天經地義，不問可知的。但自從進 人商品經濟的時期，物資文明的引誘日益滲入精力的範疇后，這 種不雅點遭到了絕後嚴重的挑釁。從某種意義上說，新一代的唸書 人已不成能完整明白地離開精力尋求與物資生涯尋求的界限。進 高級酒談，穿名牌服裝已盡不只僅是一個物資享用的題目，而轉 化為一種精力方面的標誌和象征。所以，范文瀾式的“板凳要坐 十年冷，文章不寫一句空”也好，陳景潤式的尋求“哥德巴赫猜 想”的精力也好，似乎都已被所謂“雅皮士”的尋求所代替了。
所謂“雅皮士”的尋求，恰是“士志于道，而恥粗衣劣食”， 既要立志于精力方面的尋求，又要高級次的物資生涯享用。
這當然是孔圣人所不克不及批准的。
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全國事無可無不成
【原文】
子曰：“正人之于全國也，無適①也，無莫②也，義之與比③。”
【注釋】
①適：可。②莫：不成。③比：緊靠，為鄰。
【譯文】
孔子說：“正人對于全國的工作，無可無不成，只需是合適正 義的就行。”
【讀解】
世界上的工作，沒有什么長短如許不成的，也沒有什么長短 不如許不成的，只需是合適公理的準繩就行。
這反應了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通權達變的思惟。正 如孟子對他的贊美：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則人，可 以速則速。”（《孟子·公孫丑上》）只要“義”是獨一的尺度。所 以，孔子又被稱為“圣之時”，是識時務的圣人。
是說得淺顯一點，也就是凡事要取一種機動瀟灑的立場，只需 是不違反年夜準繩，曩昔一點過去一點，先一點后一點，左一點右 一點，有關宏旨，不傷年夜雅，也就無可無不成了。
這一點，似乎更合適古代人的行動方法和生涯立場。
不外仍是需求提示一句：條件是“義之與比”—一公理的原 則可是千萬丟不得的。
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正人與君子的分歧心胸
【原文】
子日：“正人懷德，君子懷土；正人懷刑①，君子懷惠。”
【注釋】
①刑：法式。
【譯文】
孔子說：“正人心胸品德，君子卻同心專心想著本身的田土；正人 心胸法式，君子卻同心專心妄想實惠。”
【讀解】
正人想的是品德法令，君子卻同心專心想看“三畝地，二頭牛，老 婆、孩子、熱炕頭”。
實在，想著妻子孩子熱炕頭底本也不錯，要害是要留意如下 兩個方面的題目：
第一，不要由於田土，由於妄想實惠而忘了品德和法式，做 出有傷品德準繩，冒犯刑律的工作來。
第二，不要由於貪戀田土，貪戀妻子孩子熱炕頭而廢棄了對 仁道，對精力文明方面的尋求。
這兩個方面的題目處置得好，也就對了。但假如處置得欠好， 只同心專心想著本身的田土，同心專心妄想實惠，利慾熏心，那就見出君
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利慾熏心必定招來仇恨
【原文】
子曰：“放①于利而行，多怨。”
【注釋】
①放（fang）：根據,依據。
【譯文】
孔子說：“只依據本身的好處幹事。必定招來良多的仇恨。”
【讀解】
一小我算得太精，凡事都以本身可否取得好處為根據來停止 處置，利慾熏心，最后必定是以招來仇恨而了結。
由於，你算人家，人家也算你，大師都以可否獲利為根據，而 一件工作、一樁生意的利老是無限的。饃饃只要那么年夜，你吃多 了，人家必定就吃少了；反過去也是一樣，人家吃多了，給你留 下的也必定就少了。所以，一件事、一樁生意上去，老是有人怨 恨，不是你仇恨人家，就是人家仇恨你，成果老是以不高興了結。
這就是“不時刻刻忙算計，誰知算來算往算本身”的事理；也 就是“放于利而行，多怨”的緣由地點
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要害在于練好內功
【原文】
子曰：“不患無位，患所以立①；不患莫己知②，求為可如③也。”
【注釋】
①所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是擔負職 位的才幹。②莫己知：“己知”即“良知”，因後面有否認詞“莫”而倒 裝。③為可知：被他人了解的根據。
【譯文】
孔子說：‘不怕沒有官位，怕的是沒有擔負官位的才幹；不怕 沒有人了解本身，只求足以讓人了解的本領”
【讀解】
孔子說：“不怕他人不了解本身，怕的是本身沒有才幹。” (《憲問》)
而在另一個處所，他簡直是原封不動地把這句話又倒過去重復了一遍：
“正人怕的是本身沒有才幹，不怕他人不了解本身。”（《衛靈 公》）
加上《學而》篇所說的“人不知而不懼，不亦正人乎？”“不 患人之不己知，惹不知人也。”孔子真可以說是翻來覆往地說到這 個話題了。雖說《論語》是先生筆記，能夠有重復之處，但既然 曾經過編纂收拾，仍然有這屢次呈現，那就只要一種懂得，就是 孔老漢子簡直反復屢次誇大過這個話題，給先生留下異常深入 的印象，以致于重復呈現也不嫌包袱，而予以保存。
題目在于，孔子為什么要一而再，再而三地申述這個話題呢？ 這大要與他平生尋求“低廉甜頭復禮”，周游各國而“累累如喪家之 火”，沒有可以或許完成本身的政治理想分不開。可以說，不被人了解， 不被人清楚，這是他畢生未能解開的一個“情結”。否則的話，為 什么一貫微言年夜義的圣人在這個題目上競這般嘮絮聒叨地說個不 停，聽來總讓人覺得是在自我撫慰或自我解嘲呢？
不外，話雖這般說，但圣人自我撫慰或自我解嘲所開的藥方 對于那些脫穎而出者，自怨自艾者倒簡直能起到強心平靜的感化 哩。
更況且，無論他人知不了解本身，了不清楚本身，苦練內功， 加強才干老是不錯的罷。
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一以貫之的忠恕之道
【原文】
子曰：“參①乎！吾道一以貫②之。”曾子曰：“唯。”子出，門 人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕罷了矣。”
【注釋】
①參；曾參。②貫；貫串，貫穿。
【譯文】
孔子說：“參啊！我的學說貫串著一個基礎思惟。”曾子說： “是。”孔子出往以后，先生們問曾子說：“教員的話是什么意思呢？” 曾子說：“教員的學說，忠恕兩個字而已。”
【讀解】
什么是忠？什么是恕？
曾子沒有說，但孔子本身在此外處所有過講解。
所謂忠恕是孔子待人的基礎準繩，是一個題目的兩個方面，所 以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。
忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的： “己欲立而立人，己欲達而達人。”本身想有所作為，也不遺餘力 地讓他人有所作為，本身想青雲直上，也不遺餘力地讓他人飛黃 騰達。這實在也就是人們凡是所懂得的待人忠心的意思。
恕是從消極的方面說，也就是孔子在《衛靈公》篇里答覆子 貢“有一言而可以畢生行之者平？”的題目時所說的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”本身不愿意的事，不要強加給他人。
總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長的，本身想如許，也要想到人家也想如許；本身 不想如許，也要想到人家也不想如許。我們明天在中小先生中開 展“心中有別人的運動。從某種意義上說，恰是奉行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界佈滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體 現呢’？
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義與利的選擇
【原文】
子日：“正人喻①于義，君子喻于利。”
【注釋】
①喻：清楚，理解。
【譯文】
孔子說：“正人理解的是義，君子理解的是利。”
【讀解】
這正如“正人懷德，君子懷土；正人懷刑，君子懷惠”一樣， 把“義”與‘喇”作為一對對峙的范疇并列起來，讓你作二者不 可得兼的選擇。
你選擇‘義”仍是“利”呢？
實在，你已沒有選擇，由於你只能做正人，不克不及做君子。
正由於這般，才構成了“正人羞于言利”的傳統心態。直到 進人市場經濟體系體例的時期，人們才發明，正人也要“不羞于言 利”，該做的進獻要做，該拿的錢也照樣要拿。也就是既要“喻于 義”，也要“喻于利”。
于是便有了“義”與“利”之間的若干糾葛，若干不清，若 干的為難人做出若干的為難事。好比說“義演”仍是‘利演”的 題目，休息所得仍是貪污納賄的題目，這般等等，不勝枚舉。
題目是不是出在“利”這頭猛獸一旦被開釋出來，“義”就不 年夜抵擋得住呢？就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出 了魔鬼，人世就不得安定。
所以，圣人要把“義”與“利”分辨開來，并用正人和君子 加以嚴厲的界線。其專心良苦，不過乎是請求我們重“義”而輕 “利”而已。
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用壞人做你的鏡子
【原文】
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】
孔子說：“見到聖人就想一想若何與他看齊，見到不賢的人就 應當檢查一下有沒有與他雷同的弊病。”
【讀解】
老子說：“惡人者不惡人之師，不惡人者惡人之資。”（《老 子》第27章）與孔子這里的意思正好雷同。大好人當然可以成為我 們的教員，我們進修的模範，壞人也可以成為我們對比本身的鏡 子，我們的鑒戒。
在歌德那本有名的《浮士德》里，惡魔靡非斯特非勒斯就成 了浮士德博士尋求真善美的引路人。他的助惡，他的障礙向上，都 成了浮士德不竭尋求、發奮圖強的安慰。善與惡，美與丑，積極 與消極就是如許相生相克，相反相成的。
所以，宗教的精力老是請求我們既愛本身的教員，也愛本身 的仇敵。而不只僅是恨他，討厭他。這里面的深入寄義，除了要 愛他因此解救他之外，也有以他做你的鏡子，借以自我檢查的意 思在內。
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如何看待怙恃的錯誤？
【原文】
子曰：“事怙恃幾①諫。見志不從，又敬不違②，勞③而不怨。”
【注釋】
①幾（ji）：稍微，悠揚。③違；沖犯。③勞：憂悶。
【譯文】
孔于說：“侍奉怙恃，對他們的錯誤應委婉地勸止。假如見他 們不愿意服從，依然應當恭順地侍奉他們，不得沖犯。固然心里 憂悶，但也不克不及仇恨。”
【讀解】
見怙恃有錯誤而不加以勸止，是陷怙恃于不義之中，本身也 是不義。勸止而不恭順委婉，是不孝。勸止不聽而年夜吼年夜叫沖犯 怙恃，甚誠意生仇恨，那就是年夜逆不道的行動了。
是以，要道理統籌，做得恰如其分，這就是中庸之逍。
當然，剛好是這一點最為艱苦，尤其是對我們明天號稱“小 天子”的獨生後代來說，要做到就更是難乎其難了。
是不是請求過火了呢？
反過去想一想吧，當你少不更事的時辰，當你發蒙生長而錯 誤不竭的時辰，怙恃是如何誨人不倦地看待你的呢？
“誰言寸草心，報得三春暉？”（孟郊《游子今》）
又有什么過火和冤枉呢Y
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怙恃活著，不要遠游
【原文】
子日：“怙恃在，不遠游。游必無方。”
【譯文】
孔子說：“怙恃活著，不要離家遠行。假如非遠行不成，也要有必定的標的目的。”
【讀解】
在當明天涯若比鄰，以游玩業可富國興邦的世界年夜串連時期， “怙恃在，不遠游”似乎已成了荒謬好笑的談吐。
但是，前人路況未便，消息難通，不像明天從南疆到南國飛 機可當天打往返，“年老年夜”手機游漫全國，隨時可以打一通回家。 那時遠游在外，少說也是一年半載，萬一怙恃急病或緊急有事，難 以召回，往往誤了年夜事，甚至有錯過了給怙恃送終的遺憾。所以， “怙恃在，不遠游”并不是無稽之談，而是請求做後代的不時不忘 貢獻怙恃的任務，在設定本身的運動時要想一想二老在家的現實 情形，加以公道的調劑。
況且，即便在當今時期，離家遠游的人不也消息常通，幾天 一封信，一日一通德律風嗎？之所以這般，不過乎是為了使家里人 釋念安心罷了。可見，人情世故，古今并沒有什么分歧。
所以，至多“游必無方”在明天仍是合適的罷。
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記住怙恃的年事
【原文】
子日：“怙恃之年，不成不知也。一則以喜，一則以懼。”
【譯文】
孔子說：“怙恃的年事不成不記掛在心頭。一方面為他們添壽 而歡樂，一方面為他們年高而煩惱。”
【讀解】
喜則點歌祝壽做誕辰，懼則湯藥侍候問冷熱。
逆子之心就如許表現。
尤其是在當今經濟日漸發財的時期，怙恃多半已不需求後代 供養．不少家庭怙恃和後代仍是各立門戶離開生涯，日常平凡盡孝的 處所較前人已少了很多，老長者母所希冀的，不過乎是
做後代的 心到罷了。在這種情形下，做後代的還有什么來由連怙恃的年事 都不放在心上呢。 假如真是如許，那可就難逃“不孝之子”的罪名了。
撫躬自問，你是不是如許的“不孝之子”呢？假如是，那就 趕緊往記住你怙恃的年事吧。
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為言過其行而覺得恥辱
【原文】
子曰：“古者言之不出，恥①躬②之不逮③也。”
【注釋】
①恥：意動用法，以…..為恥。②躬：本身。這里指本身的現實舉動。③逮：及，遇上。
【譯文】
孔子說：“前人言語不等閒出口，是由於他們以本身的現實行 動跟不上為羞辱。”
【讀解】
就像“人不知而不慍”一類的話題一樣，關于言與行的關系 題目，孔子也作了三番五次的誇大。
在《學而》篇里，孔子說過“敏于事而慎于言”。在《為政》 篇里又說：“先行，其言而后從之。”在本篇里，除了這里的說法 外，孔子還說：“正人欲納于言而敏于行。”在《憲問》篇里，孔 子又說：“正人恥其言而過其行。”
一切這些說法，意思都只要一個，就是請求言行分歧，多做 少說。或許如鄙諺所說：“說到做到，不放空炮。”
據《三國志·馬良傳》載，劉備臨逝世前對諸葛亮說：“馬謖言 過實在，不成年夜用，君其察之！”諸葛亮沒有聽劉備的話，在街亭 之戰中重用了馬謖，成果馬謖兵掉街亭。諸葛亮在用人題目上犯 了一個年夜過錯，只好灑淚斬馬謖，本身追悔莫及。
夸夸其談，誇大其詞，十有八九成事缺乏，敗露有余。
仍是多做少說，言行分歧為好。
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嚴于律己總不會錯
【原文】
子曰：“以約①掉之者鮮矣。”
【注釋】
①約：束縛，指嚴于律己。
【譯文】
孔子說：“由於嚴于律己而出錯誤的是很少的。”
【讀解】
嚴于律己，寬于待人是儒學提倡的主要品德之一。
嚴于律己就是要經常束縛本身，謹言慎行，不放蕩，不空洞， 甚至于像曾子所做到的那樣：一日三省，停止自我檢討。如許做 的成果，當然是少出錯誤甚至不出錯誤了。
只不外，對古代人來說，如許的生涯，如許的修練方法似乎 是太當真，太繁重因此也太累了。所以，真正能做到嚴于律己的 人在明天已可以說是百里挑一，年夜大都人都尋求輕松，尋求瀟灑。
假如圣人有知，又該說些什么好呢？
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有品德的人不會孤立
【原文】
子日：“德不孤，必有鄰。”
【譯文】
孔子說：“有品德的人不會孤立，必定會有同道和伴侶。”
【讀解】
一方面，有品德的人本身有涵養和風范，天然會影響四周的 人，吸引四周的人成為同道和伴侶。
另一方面，有品德的人既已獻身于品德學問，就會耐得住孤獨和寂寞，即使臨時沒有獲得四周的人懂得，也會在品德學問中， 在先賢的思惟和人格中找到神交的同道和伴侶，如許，他也不會 孤立。
說究竟，由於品德是跨越時光和空間的局限而連綿成長的，所 以，有品德的人也不會受時光和空間的限制，總會找到本身的同 志和伴侶。
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堅持必定的間隔
【原文】
子游曰：“事君數①，斯②辱矣；伴侶數，斯疏矣。”
【注釋】
①數（ShUO）：頻仍瑣碎。②斯：則，就。
【譯文】
子游說：“服事君主太頻仍瑣碎，反而會招來恥辱；與伴侶相 交年夜頻仍瑣碎，反而會遭到疏遠。”
【讀解】
有人向孔子問做年夜臣的事，孔子說：“所謂年夜臣者，以道事君， 不成則止。”（《進步前輩》）
于貢向孔子問交伴侶的事，孔子說：“忠言而善道之，不成則 止，毋自辱焉。”（《顏淵》）
兩方面合在一路，恰是子游在這里所說的：“事君數，斯辱美； 伴侶數，斯疏矣。”
說起來也是，人各有志，不克不及強勉。君臣之間也好，伴侶之 間也好，堅持必定的間隔反而是全交之道。所渭“遠噴鼻近臭”；所 謂“正人之交淡如水，君子之交甜如蜜”，實在都有這種意思在內。
好比說，作為上級，作為伴侶，你當然有任務勸諫你的下級， 你的友人，但假如他們不聽，不采納你的看法，那也就算了。你 的話說到了，義盡到了嘛，有什么措施呢？假如你硬要一廂情愿 地逼迫他們接收你的看法，非要顯示本身的忠心，顯示本身的友 情不成，每次見了面就說，呼呼叨叨，情急辭切，給人不可一世 的感到，其成果是下級厭惡你，伴侶疏遠你，後果拔苗助長，弄 得欠好，真會自取其辱。
這方面的例子在汗青上多得很，就是魏徵那樣杰出的年夜臣，又 碰到唐太宗那樣豁略大度的天子，不也好幾回由於功諫唐太宗而 差點丟失落生命嗎？碰到那些平淡的天子，即使你奸臣拼逝世一諫，也 不過乎是白丟生命一條而已，最基礎不起感化。
所以，仍是堅持一點間隔為好。能行則行，不可則止，不要 自取其辱。
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公冶長第五
本篇經由過程對各類人物的評論表達了孔子關于為人、涵養、處 世、從政等方面題目的見解。全篇原文共28章，本書選19章。
孔子如何選女婿？
【原文】
子謂公冶長①，“可妻②也。雖在監倉③之中，非其罪也。”以其子④妻之。
【注釋】
①公冶長：孔子的先生，復姓公冶，名長。 ②妻：作動詞用，讀qi， 指把女于嫁給或人。 ③監倉（leixie）：綁縛監犯的繩子，這里代指牢獄。 ④子：古時兒女都稱子，這里指女兒。
【譯文】
孔子談到公冶長，說：“可以把女兒嫁給他。他固然被關在監 獄之中，但那不是他的罪惡。”于是便把本身的女兒嫁給他。
【讀解】
孔子如何選女婿？
一不選財帛，二不選位置，三不選門當戶對，而是重視被選者的人品自己－－固然在坐牢也沒關系，由於那是由于冤假錯案 而坐牢，不是他的罪惡。
由此看來，嫁給摘帽左派分子也好，嫁給由于其他緣由遭危害受衝擊的人也好，都是合適圣人的尺度的。至于門不妥戶不合錯誤， 不是年夜款，不是高干後輩等等，都更不是所應計較的題目了。
圣人行事，平凡之情。你我傖夫俗人不是更應有這一份素心 嗎？
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處世的藝術
【原文】
子謂南容①，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子②妻之。
【注釋】
①南容：孔子的先生，姓南宮，名適，字子容。②兄之子：孔子的 哥哥叫孟皮（《史記·孔子世家索隱》），先于孔子往世，所以孔子替他女兒主婚。
【譯文】
孔子談到南容，說：“國度政治清明的時辰有官做，國度政治 暗中的時辰也不致被科罰。”于是把本身的侄女嫁給他。
【讀解】
在承平之世發揮理想，在暗中之世保全本身。
由此可知，圣人并不主意我們往做一個暗中時期的就義品，而 是請求我們講求一點處世的藝術。
南容可以或許做到這一點，所以孔子把本身的侄女嫁給了他，以 包管侄女兒在濁世離開時不會守寡。
公冶長人品好，南容人品也好。有興趣思的是，孔子把本身的 女兒嫁給坐牢的公冶長，而把侄女兒嫁給處世很有一套，不會有 坐牢之苦的南容。這種做法很有分寸，既對得起逝世往的兄長，又 不會遭到眾人的責備。說起來，也是一種處事的藝術。
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不要耍嘴皮子
【原文】
或日：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御③人以口給④， 屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注釋】
①雍：孔子的先生，姓冉，名雍，字仲弓。②佞（ning）：能說會道， 有談鋒。③御：防御，對於。①口給（ji）：給，足。口給指嘴巴很 管用，措辭伶牙利齒，也就是“佞”的意思。
【譯文】
有人說：“冉雍這人有仁德卻沒有談鋒。”孔子說：“何須要有 談鋒呢？靠談鋒對於人，經常引人厭惡。沒有仁德，光有談鋒有 什么用呢？”
【讀解】
孔子早就說過“巧舌令色，鮮矣仁”的話，又幾回再三主意“敏 于事而慎于言”，是以，是盡對不愛好耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生 活的人的。
鄉間人說：“你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣失落。”
又有人說：“你一輩子不講話，閻王對你也沒措施。”
這些說法也許有些盡對，但卻合適圣人不愛好“佞”的精力
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人貴有自知之明
【原文】
子使漆雕開①仕。對曰：“吾斯之未能信②。”子說。
【注釋】
①漆雕開：孔子的先生，姓漆雕，名開，字子開。②吾斯之未能信： 是“吾未能信斯”的倒裝，“之”是用來倒裝的同。信，信念。斯，代詞，指 孔子讓他出仕這件事。
【譯文】
孔子叫漆雕開往仕進。漆雕開答覆說：“我對仕進還沒有信念。”孔子聽了很是興奮。
【讀解】
孔子興奮什么？
不是興奮漆雕開對仕進還沒有信念這事自己，而是興奮他能 夠說出如許的話。
所謂“人貴有自知之明”。漆雕開可以或許自我熟悉，以為本身對 于仕進還不太有掌握，于是便腳踏實地地說了出來，而不是一聽 教員說讓本身往仕進，便不論三七二十一，一口承諾上去，走馬 上任往混它一混了事。這一方面闡明他很有自知之明，謙遜謹嚴； 另一方面也闡明他對仕進這事已有所熟悉，否則他怎么會以為自 己離勝任還有所差距呢？除了這兩方面之外，還可以看出他并不 像普通唸書人那樣深謀遠慮，汲汲于功名貧賤。由于有這些方面 的緣由，所以孔子對他的答覆很是滿足。
當然，最重要的，仍是由於他有自知之明，而普通人卻很難 做到這一點
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舉一反三的過人才智
【原文】
子謂子貢曰：“女①與回也孰愈②？”對曰：“賜也何敢看③回？回 也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子日：“弗如也，吾與女弗如 也！”
【注釋】
①女：即“汝”，你。②愈：更，勝過。③看：比
【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏回哪一個強些？”子貢答覆說：“我怎 么敢和顏回比擬呢？顏回傳聞一件事就可以類發布十件事，我聽 說一件事不外類發布兩件事而已。”孔子說：“是不如他，我和你 都不如他啊！”
【讀解】
子貢和顏回都是孔子的高材生，所以孔子在子貢眼前措辭比 較隨意，讓他本身比擬一下與顏回哪個更聰慧。子貢自認不如顏 回，并用“舉一反三”和“聞一知二”作了活潑的對照。孔子同 意子貢的見解，并且謙遜地說：“不只是你不如他，就是我也和你 一樣不如他啊！”滿懷對顏回的愛意和贊揚。
孔子對顏回的贊揚還有很多，好比說他年夜智若愚（《為政》）、 安貧樂道（《雍也》）等等，這里則重要是說他的聰慧。
子貢一半由於要和顏回尷尬刁難比，一半由於在教員眼前謙遜，所 以說本身只能聞一知二。依照孔子對普通先生的請求，應當是舉 一反三，即他所說的：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述 而》）告知你一只角，你不克不及由此類發布別的雷同的三只角，那就 不再給你講了。而顏回卻能舉一反三，那可就比觸類旁通兇猛多 了。假如我們以下棋來作不盡適當的相比，聞一知二不外是業余 程度而已，觸類旁通可進進專門研究的初段，而舉一反三是不是可以 到達“棋圣”的境界了呢？
當然我們也了解，無論是聞一知二、觸類旁通仍是舉一反三， 這里面的數字都只是些約數，并非真是可以量化的智商目標。之 所以停止相比，不外是為了凸起顏回舉一反三的過人才智而已。
此外，值得我們留意的是，作為子貢的教員，孔子能在先生 眼前公然認可連本身也不如顏回，這也可以見出圣人謙虛和安然 的風范。
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朽木不成雕也
【原文】
宰予午睡。子曰：“朽木不成雕也，糞土之墻不成杇①也！于 予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人 也，聽其言而不雅其行。于予與改是。”
【注釋】
①杇（Wu）：指泥工抹墻的東西，也作動詞用，指把墻面抹平。② 與：語氣詞，同“歟”，下文“于予與改是”中的“與”同義。③誅：責 備。
【譯文】
宰予年夜白日睡覺。孔子說：“糜爛的木頭不勝雕鏤。糞土的墻 面不勝涂抹！對于宰予如許的人，還有什么好斥責的呢？”又說： “開初我對于人，聽了他說的話就信任他的行動；此刻我對于人， 聽了他說的話卻還要察看他的行動。這是由于宰予的事而轉變
【讀解】
先生宰予年夜白日睡覺，孔子除了叱責他“朽木不成雕也，糞 土之墻不成杇也”之外，還收回了關于熟悉一小我的感歎。讀遍 《論語》，這大要是文質彬彬的孔圣人最動怒火的一次大怒了？那 語氣有點相似明天的老子罵兒子：“你這個不爭氣的工具，老子不 說也罷！”
推想起來，宰予這塊“朽木”生怕不但是年夜白日睡覺好比說 睡個午覺的題目，很有能夠仍是在教員的講堂上打打盹（夢見周 公？）哩。否則的話，以我們明天的生涯習氣來看，睡個午覺算什 么罪惡呢？犯得上孔老師長教師這么年夜動怒火嗎？
題目在于，子在川上曰：“逝者如此夫！不舍日夜。”用我們 的話來說，就是“一刻千金，寸金難買寸時間。”是以，孔 老師長教師是千萬不會茍同我們關于晝寢的不雅點的 。
這般說來，他的大怒也就不難懂得了。
至于說到“聽其言而不雅其行”，倒正如儒學巨匠朱熹在《論語 集注》卷三里引胡氏的話所提示我們的那樣：“圣人怎么會此刻才 了解聽其言而不雅其行呢？也不是真由於宰予就對一切人都抱不信 任立場了。不外是以宰予的工作為例教導大師，請求我們多做少 說，言行分歧而已。” 而之所以需求這般，是由於在這個世界上簡直有那么些人說 起比唱起還難聽。
所以，我們不只要聽他如何說，並且還要擦亮眼睛察看他怎 樣做啊！
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無欲則剛
【原文】
子曰：“吾未見剛者。”或對日：“申棖①。”子曰：“棖也欲②， 焉得剛？
【注釋】
①申棖（cheng）：孔子的先生。②欲；貪欲。
【譯文】
孔子說：“我沒有見過堅毅的人。”有人說：“申棖是如許的人。” 孔子說：“申棖貪欲，怎么能夠堅毅呢？”
【讀解】
有貪欲就不成能堅毅，所以，成語說——無欲則剛。
這有點像另一種說法：徹底的唯心主義者是臨危不懼的。
如果不徹底呢？那就有所害怕了。
欲與剛的關系也是如許。
無欲則剛。 無欲不是指一點欲看沒有，像個木頭人或非落發不成，而是 說沒有過火的欲看——貪欲。沒有貪欲，就可以做到“軟硬不 吃”，保持本身做人的準繩，至年夜至剛 。
而一旦有了貪欲，不是“吃人家的口軟，拿人家的手軟”，就 是“好漢難熬佳麗關”，哪里還有什么堅毅的男人漢呢？
在“沒有金錢是千萬不克不及的”如許一個時期，貪污腐朽成為 社會的一至公害，其本源和佈景當然是相當復雜，但從貪污腐朽 者個別的情形來看，則無一不是由於欲壑難填而形成的。這正如 孔圣人所說的那樣：“申棖貪欲，怎么能夠堅毅呢？”無論你職位 再高，資格再老，一旦墮入得寸進尺的欲看之中，就會成為金錢 和物資的奴隸，墮入萬劫不復的深淵之中，聲敗名裂，還有什么 堅毅可言呢？
所以，從某種意義下去說，反腐倡廉就是控制貪欲。
當然也不是禁欲主義，不克不及走向另一個極端。
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“恕”道之難，難于上彼蒼
【原文】
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰： “賜也，非爾所及也。”
【譯文】
子貢說：“我不愿他人強加給我的事，我也不愿強加給他人。” 孔子說：“賜呀，這不是你做到了的。”
【讀解】
本身不愿意他人強加的事，也不要強加給他人。這現實上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。
我們曾經了解，子貢是孔子的高材生。作為如許一個高材生， 又捉住了教員思惟系統中的一個焦點題目來談領會，按理說該得 到贊許，卻不意被教員一盆冷水迎面潑上去，說：“賜呀，這不是 你做到了的。”
連子貢都沒能做到，又有誰做到了呢？生怕就只要顏回了吧。 惋惜我個們在《論語》中還沒有看到孔子對顏回這方面的評價 。
卻是在《衛靈公》里，當子貢問教員有沒有一個字可以畢生 奉行時，孔子答覆道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”
本來，就是在孔子本身的心目中，“己所不欲，勿施于人’也 長短常難以做到的，所以要作畢生的盡力。
既然這般，不只子貢沒能做到這一點缺乏為怪，就是我們年夜 不都沒能做到這一點又有什么可怪的呢？
只能說，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難于上彼蒼啊！
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敏而勤學，不恥下問
【原文】
子貢問日：“孔文子①何故謂之‘文’也？”子曰：“敏②而勤學， 不恥下問③，是以謂之‘文’也。”
【注釋】
①孔文子：衛國年夜夫，姓孔，名圉，謚號“文”。②敏：勤懇。 ③下問：向下就教。
【譯文】
子貢問道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子答覆說： “他勤懇勤學，不以向不如本身的人就教為恥，所以被溢為‘文’。”
【讀解】
現代君主、年夜臣、貴族逝世后都要根據他生平業績給一個稱號， 這就叫“謚”，所給稱號也就叫謚號。關于“文”的說號，《逸周 書·謚法解》列了經緯六合、品德博厚、學勤好問、慈惠愛平易近等 等多種品格，也就是說，但凡有這些品格之一的都可以謚為 “文”。那么，孔文子究竟是由於哪一方面的品格而被謚為“文”的 呢？子貢由此而收回了疑問，孔子于是答覆：“敏而勤學，不恥下 問。“實在也就是說法所說的“學勤好問”。
可見，孔子的答覆是有所依據的，不是想當然的施展。
回到“敏而勤學，不恥下問”這八個字下去看，對普通人來說， 敏而勤學似乎還比擬不難做到一些，而不恥下問就很是之難 了。由於，敏而勤學不過乎是聰慧而勤懇而已，這方面的典範，有 “鑿壁偷光”、“囊螢映雪”，甚至“頭懸梁，錐刺股”等等。而不 恥下問則是要向不如我們本身的人就教，這不只僅是個好欠好學 的題目，並且還牽扯到自負心、虛榮心的題目在內。
人們的本性往往就是這般不成思議。假如本身位卑，本身能 力衰，本身目光如豆，請教于位尊者、才能強者、孤陋寡聞者，那 似乎沒有什么，不認為恥．一旦反過去，以位尊請教于位卑，以 才能強請教于才能弱，以博請教于寡，便當即覺得臉上不但彩，恥 于啟齒了。 假如你是教員，假如你是在上為官者，嘗嘗看：向你的先生 請教，向你的屬下村教，不要礙口飾羞，不要哼哼哈哈——把請 教的話題用盤問的口吻來說。
那才叫難。
所以，盡管“不恥下問”是我們常常掛在嘴邊的話，但要真 正履行起來，還真有一點考人呢。
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政治家的正人之道
【原文】
子謂子產①，“有正人之道四焉：其行己②也恭，其事上也敬， 其養平易近也惠，其使平易近也義。”
【注釋】
①子產：年齡時鄭國的賢宰相，有名政治家。姓公孫，名僑，字子產，在 鄭簡公、鄭定公時在朝22年，使鄭國可以或許在晉國和楚國兩年夜強國之間獲得尊 敬和平安。②行己：自我涵養。
【譯文】
孔子議論子產說：“他具有正人之道的處所有四個方面：自我 涵養嚴厲當真；服事君王恭順謹嚴；教化國民多用恩情；役使百 姓符合道義。”
【讀解】
子產是有名的政治家，鄭國的賢宰相。
孔子經由過程對子產的評價提出了作為政治家應當做到的四個方 面內在的事務：嚴于律己；忠于君上；以恩情教化國民；以道義役使百 姓。這四個方面既包括了對人對己，又包括了對上對下，是一個 較為周全的評價和請求。
正由於子產可以或許做到這幾方面，才幹夠使鄭國在那時自立于 強國之間而昌隆起來；也正由於子產可以或許做到這凡方面，才幹夠 使他本身堅持相位22年而獲得國民擁戴，同寅支撐，國君信賴。
所以，孔子在這里特殊加以贊揚，現實上所表達的，是圣人心目中幻想的政治家風范。
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久而敬之的結交藝術
【原文】
子日：“晏平仲①善與人交，久而敬之②。”
【注釋】
①晏平仲；即晏嬰，年齡時齊國有名賢年夜夫，齊靈公、齊莊公、齊景公 時在朝。業績見于《晏子年齡》和《史記·管晏傳記》。②之：指晏嬰。
【譯文】
孔子說：“晏平仲善于和他人交伴侶，來往越久，他人越尊重 他。”
【讀解】
關于結交是一個陳舊而常新的話題。我們經常感嘆：“瞭解滿 全國，知已能幾人？”這就是說，可以或許有始有終，一直堅持友情的 伴侶是很少的。
可晏子這人卻很有點了不得，他不只能和伴侶有始有終，保 持友情，並且還能讓伴侶越久越尊重他。
晏子為什么可以或許做到這一點呢？圣人并沒有說。也就是說，孔 子在這里所贊美晏子的，現實上是一種成果，而不是緣由和經過歷程。 圣人微言年夜義，我們也欠好妄力加猜度。只好把“久而敬之”作為 一種幻想的結交境界而提出來共勉。至于如何到達這個境界，那 就只好依據各自的結交經歷和感觸感染往仔細琢磨和貫通了。
但愿我們都不要像豬朋狗友一樣，三杯酒下肚，你好我好一 切都好，一旦碰到短長關系或有風吹草動，便成為生冤家逝世仇家。 只需大師竭誠相待，推己及人，“久而敬之”也就不會是什么難以 到達的境界。
要害是不是在一個“誠”字呢？
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對的看待上臺與下臺
【原文】
子張問日：“令尹子文①三仕為令尹，無憂色；三已之，無慍 色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子日：“忠矣！”
【注釋】
①令尹子文：令尹，楚國的官名，相當于其他國度的宰相。子文，姓斗， 名豰于菟（gou wu tu），字子文。依據《左傳》記錄，子文于魯莊公三十 年開端做令尹，到僖公二十三年讓位給子玉，此中相距28年，在這28年中 幾回被免職又被錄用。
【譯文】
子張問道：“令尹子文三次上臺就職令尹，沒有興奮的樣子； 三次被免職，沒有憤懣的神色。交代任務時，老是把本身任令尹 的政事—一告訴新任令尹的人。這小我怎么樣呢？”孔子說：“忠 臣啊！”
【讀解】
三次上臺又三次下臺，這就是所謂的宦海沉浮了罷？
寶貴的是，三次上臺并沒有感到本身有什么了不得，沒有 “東風自得馬蹄疾”的感到，所以沒有自鳴得意。 更寶貴的是，三次下臺并沒有感到本身有什么冤枉，沒有靠 邊站的掉落感，所以沒有牢騷滿腹，一臉倒霉。
這種進退自若，就是《菜根譚》所謂“寵辱不驚，閑看庭前 花開花落；往留有意，漫隨天外云卷云舒”的風采。
那可真不是等閑之輩所能具有的風采啊！
廢止了干部畢生制以后，上臺與下臺的題目冷峻地擺在每個 官員的眼前。上臺時不自鳴得意還比擬不難做到，下臺時無動于 衷可就難了啊！唐人寫詩說得好：“逢人都說休官好，林下何曾見 一人！”固然大師都了解“上臺終有下臺時”的事理，但正如登山 一樣，簡直是“上山不難下山難”，上臺不難下臺難啊！更不消說 鄙人臺時還把任務中的一切都情願情愿、滿腔熱情地交待給繼任 了，除非是本身選定的交班人，可以持續依照本身的意志處事。
所以，令尹子文真是一個了不得的官員，可以或許對的看待上臺 與下臺，進退自若，寵辱不驚。而圣人僅以“忠”字相許，是不 是評價低了一點呢？
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深思熟慮想得太多了
【原文】
季文子①三思而后行。子聞之，曰：“再②，斯可矣。”
【注釋】
①季文子：魯國年夜夫季孫行父，素以謹嚴多慮著稱。②再：兩次。
【譯文】
季文子遇事總要斟酌三次以上才舉動。孔子傳聞后說：“斟酌 兩次也就可以了。”
【讀解】
凡事不想一想就舉動叫做魯莽，往往會招致后患。但想得太 多，瞻前顧后，翻來覆往，則不難墮入遲疑未定的懷疑之中，導 致優柔寡斷。 憂郁的丹麥王于為報叔父的親父娶母之憂而思慮再三，擺佈 難堪，是以而錯過了下手的年夜好機遇，成果與仇敵同回于盡。 “保存仍是撲滅？這是一個嚴重的題目！” 這就是莎士比亞筆下有名的“哈姆雷特式的遲疑”。 當斷不竭，反被其亂。 所以，“正人務窮理而貴武斷。”（朱熹）既要想明白，有所思 考而后舉動，又不要優柔寡斷。 有人往往把“深思熟慮”作為孔子的教誨，其實是張冠李戴， 曲解了圣人的意思。 記住：斟酌兩次也就可以了啊，不要想得太多！
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愚不成及的年夜聰明
【原文】
子曰：“寧武子①，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其 愚不成及也。”
【注釋】
①寧武子：衛國年夜夫，姓寧，名俞，“武”是謚號。
【譯文】
孔子說：“寧武子這人，當國度政治清明的時辰便施展他的聰 明才智，當國度政治暗中的時辰便做出一副笨拙的樣子。他的那 種聰慧是人們可以趕得上的，他的那種笨拙倒是沒有人可以或許趕得 上的。”
【讀解】
政治清明時便施展本身的聰慧才智為國作進獻，政治暗中時 便壓制本身以求明哲保身，以免隨波逐流，以免遭忌妒遭危害。
這就是年夜智若愚，這就叫可貴糊涂。
清代名流鄭板橋說得好：“聰慧難，糊涂亦難，由聰慧而轉進 糊涂更難。”
所以圣人說寧武子的聰慧是人們可以趕得上的，而他的那種 “笨拙”倒是沒有人可以或許趕得上的。
說穿了，施展才智易，壓制本身難。
好一個寧武子，愚不成及，其實長短平常人可及啊！
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不懷舊惡少仇恨
【原文】
子曰：“伯夷、叔齊①不懷舊惡②，怨是用③希④。”
【注釋】
①伯夷、叔齊；商代時孤竹君的兩個兒子，父親逝世后因相互謙讓王位而 都逃到周文工那里。周武王起兵伐罪商紂時，他們倆攔住車馬勸止。周朝統 一全國后，他們以吃周朝的食糧為可恥，餓逝世于首陽山。孔子稱他們二報酬 “古之聖人”（ 《 述而 》）。②舊惡：宿怨，舊仇。③是用：是以，因 此。希④：通“稀”，少。
【譯文】
孔子說：“伯夷、叔齊不記功往的舊仇，他人對他們的仇恨因 此很少。”
【讀解】
俗話說：“退后一個步驟六合寬。”
曩昔有人對不起本身，但究竟曾經是曩昔的事了。曩昔了的 就讓它曩昔吧！瀟灑一點，不懷恨他人，和他人之間的仇怨也就 是以而沒有了。就算對方是壞人，也終有被傳染感動的一天。
否則的話，怨怨相報何時了？大師都處處設防，永遠沒有安 寧的一天。
就連圣人不也以為伯夷、叔齊不記舊化是一種美德嗎？
所以，對人寬容一點吧，不要總是一副苦年夜仇深的樣子。
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偽正人的丑惡嘴臉
【原文】
子曰：“巧舌，令色，足恭①，左丘明②恥之，丘亦恥之。匿怨 而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
【注釋】
①足恭：實足的恭順。②左丘明：相傳即《左傳》的作者，但無確 證。
【譯文】
孔子說：“甜言蜜語，一副諂諛人的神色，非常謙卑恭順的樣 子，左丘明以為可恥，我也以為可恥。。心底躲著對或人的仇恨，表 面卻要往和那人友愛，左丘明以為可恥，我也以為可恥。”
【讀解】
在《學而》篇里，孔子曾經說過：“巧舌今色，鮮矣仁。”花 言巧語，一副諂諛人的神色，如許的人是很少有仁德的。在這里， 又加上了“足恭”一筆，進一個步驟刻畫了那種表里紛歧的偽正人的 丑惡嘴臉。并且還舉出了詳細的例證，那就是“匿怨而友其人”。 明明心里恨逝世了你，概況上還和你友愛得很，“哥倆兒好啊，三桃 園啊……”像如許的人，是典範的偽正人，“嘴巴說得蜜蜜甜，心 里躲把鋸鋸鐮”，其專心奸險，真比那些明目張膽的搶匪不知要歹 毒幾多倍！難怪得圣人要幾回再三說“左丘明恥之，丘亦恥之”了，只 如果一個真正的正派人物，誰又不會對這種偽正人“恥之”呢？
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豪俠、仁者與圣人之志
【原文】
顏淵、季路侍①。子曰：“盍②各言爾志？” 子路日：“愿車馬衣輕③裘與伴侶共，敝④之而無憾。” 顏淵曰：“愿無伐善⑤，無施勞6。” 子路曰：“愿聞子之志。” 子日：“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”
【注釋】
①侍：指立傳。若坐侍，則稱侍坐。②盍：“何不”的合音字。 ③衣：此字是唐以后加上往的，應往失落。④敝：壞。⑤伐善：夸耀 本身的利益。伐，自夸。③施勞：把勞苦的事施加給他人。
【譯文】
顏淵、子路侍立于孔子身旁。孔子說：“何不各自聊下你們的 志向呢？” 子路說：“我愿把本身的車馬衣服都拿出來和伴侶們共享，就 是用壞了也絕不遺憾。” 顏淵說：“我愿不自夸利益，不把勞苦的事施加給他人。” 子路又說：“盼望聽一聽教員您的志向。” 孔子說：“安撫老年人，信賴伴侶，關心年青人。”
【讀解】
子路是豪俠之志，課本氣，夠哥們。從年夜處說，則如同詩圣 杜甫所吟唱：“安得廣廈萬萬間，年夜庇全國冷士俱歡顏！”
顏淵是仁者之志，”品德涵養很是高。一方面很是謙虛，不愿 意剖明本身的利益；另一方面要履行孔子所幾回再三提倡，并以為要 畢生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給他人。
一武一文的志向，一個豪放，一個啞忍。而圣人本身的志向 呢？
“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”
“老者安之”，就是要讓老年人無論在精力上和物資上都獲得 安置，無論是采取退休軌制仍是社會養老保險軌制。“伴侶信之”， 就是要讓人與人之間相互懂得，相互信賴，再沒有訛詐，沒有仇 怨。“包養 少者懷之”，就是要關懷下一代的生長，永遠愛惜下一代，讓 世界佈滿愛。為了到達這個目標，你就是要讓圣人出任“關懷下 一代任務委員會”主任之職，他生怕也是會見義勇為的罷。
老中青三代都有了下落，社會安寧而美妙。圣人之志，豈不 就是要完成天下一家的幻想嗎？
真是不比不了解，一比才明了，圣人之志就是不同凡響啊！
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自我批駁的可貴
【原文】
子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟①者也。”
【注釋】
①訟：責，斥責。
【譯文】
孔子說：“算了吧！我沒有見到過可以或許發明本身的過錯而作自 我批駁的人。”
【讀解】
不知孔子如何對待他的優等先生之一曾子，由於我們曾經聽曾子說過他天天屢次自我檢查的話（《學而》）。
或許說是說，做是做，在孔子的眼里，就連曾子也仍是做的不敷 好也未可知。
當然，這都是我們的猜想。
話說回來，自我批駁原來也就是不不難做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇有名的《典論·論文》里所說的那樣，人往往“暗于 自見，謂己為賢”。只看到本身好的一方面，看不到本身的毛病和 過錯。或許如“文明年夜反動”中的群眾說話活潑抽像地描寫的那 樣：“馬克思主義的電筒只照他人，不照本身。”
看不到本身的毛病和過錯還只是第一個條理上的題目。第二 個條理上的題目是，看到了本身的毛病和過錯但不愿意重視，不 愿意作嚴厲當真的自我批駁，或許，用孔子的話來說，不愿意 “自訟”—一自我訴訟，本身審訊本身，這現實上牽扯到情感與理 智的題目。就明智的沉著剖析和批評而言，人往往也會發明本身 的毛病和過錯，也以為應當自我批駁并加以矯正才好。但就情感 的偏向而言，人老是習氣于本身諒解本身，本身為本身找出一些 辯解詞，最后是本身做了本身的法官，作出“無罪開釋”的判決。 吸煙、酗酒、睡懶覺、打麻將，一切這些不良愛好之所以得以普 及，都是人們對本身作出“無罪開釋”判決的成果。至于其他方 面的各種題目，加倍抽象，長短界限加倍不清的題目，那就更是 不難自我撫慰，自我體諒，因此也就不成能“自訟’的了。
由此看來，圣人說他沒有見到過可以或許發明本身的過錯而作自 我批駁的人，也不是完整不著邊沿的夸年夜之辭。
由於，自我批駁簡直長短常可貴的啊！
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圣人與我們有什么分歧？
【原文】
子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤學也。”
【譯文】
孔子說：“就是十戶人家的小邑，也必定有像我如許虔誠信實 的人，只是他們不像我如許勤學而已。”
【讀解】
圣人與我們有什么分歧？
虔誠信實都雷同，所分歧的，只要兩個字：勤學。
夫子自道，給人以亞歷山年夜論天賦的感到。亞歷山年夜說：“人 們常把我的勝利回功于我的天賦，實在我的天賦只不外是吃苦而 已。”
好一個“勤學”，好一個“吃苦”，說起來平平凡常，做起來 卻見分曉。所謂“看似不難卻艱苦”，一小我沒有逼真深入的感觸感染， 是說不出這一番話來的 。
回到夫子自道的“勤學”二字加以領會，正所謂“玉不琢，不 成器；人不學，不了解。”圣人誇大“勤學”，在于鼓勵我們不要 太重視後天的天資，而要器重后天的學養，勤懇盡力，使本身成 為一個學有所成，有所作為的人。
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雍 也 第 六
本篇前半多評論人物，與《公冶長》雷同，后半多暢談人生。 此中有一些有名的闡述，如“溫文爾雅”、“敬鬼神而遠之’、“智 者樂水，仁者樂山”等等。全篇原文共30章，本書選19章。
不遷怒，不二過
【原文】
哀公問：“門生孰為勤學？”孔子對曰：“有顏回者勤學，不遷怒，不二過。不幸短壽逝世矣！今也則亡，未聞勤學者也。”
【譯文】
魯哀公問：“你的先生中哪個勤學？”孔子答覆說：“有個叫顏 回的勤學，不遷怒于人，不兩次犯異樣的過錯。惋惜短壽逝世了！現 在再也沒有如許的人了，沒有傳聞過勤學的人了。”
【讀解】
我們已經聽過夫子自道，說他與凡人分歧的處所就在于勤學。（《公冶長》）此刻又聽他贊揚顏回勤學，並且，只要顏回勤學。這 一方面闡明在圣人看來，只要顏回才是真正得了他的真傳，繼續 了他的衣缽，另一方面也使我們進一個步驟了解了“勤學”的品德不是隨意什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自誇為 ”勤學”的人了。
值得我們留意的是，在孔子說到顏回勤學時，并沒有說他文 學若何了得，汗青若何若何了得，說話 若何了得，而是 說他“不遷怒，不二過”，既不遷怒于人，又不兩次犯異樣的過錯。 這在我們看來，完整是品格題目，而不是什么好欠好學的題目。這 又一次闡明，在圣人門下，進修決不只僅是指書本常識、文明知 識．而是包含“德育”的內在的事務在內的，所謂“進德求學”，在儒學 里，都是屬于“學”的范疇。
說到“不遷怒，不二過”，這六個字可真是我們一輩子都難以 企及的涵養。所謂不遷怒，就是本身有什么不順心的事，有什么 煩心傷腦和惱怒不發泄到他人身上往，說得淺顯一點，就是不拿他人 做本身的出氣筒。好比說，本身在裡面受了氣，不拿太太做出氣 筒；受了太太的氣不拿孩子做出氣筒。或許，受了下屬的氣，不 拿上級做出氣筒。這般等等，那可真是難以修成的修養。至于說 不二過，就是知錯而改，不兩次犯異樣的過錯，這更是難上加難 的涵養。可以或許做到這一點，不說長短圣人不成，最少也是像顏回 那樣的聖人了。
假如說“勤學”的標志就是這些，我們誰還敢自以為是“好 學”的人呢？
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與其如虎添翼，不如濟困扶危
【原文】
子華①使于齊，冉子②為其母請粟③。子曰：“與之釜④”請益。 日：“與之庾⑤”。”冉子與之粟五秉6。子曰：“赤之適7齊也，乘肥 馬8，衣9輕裘。吾聞之也：正人周10急不繼富。”
【注釋】
①子華：孔子的先生，姓公西，名赤，字子華。②冉子：即孔子的 先生冉有。《論語》中稱孔子的先生為“子”的只要曾參、有若、閔子騫、冉 有四人。③粟：小米。④釜：現代量名，相當于那時的六斗四升，約 合今量一斗二升八合。⑤庾（yu)：現代量名，相當于那時的二斗四升， 約合今量四升八合。6秉：現代量名，相當于那時的一百六十斗，即十 六石，五秉則是八十石，約合今量十六石。7適：到。8乘肥馬包養 ：不 是指騎肥馬，而是指搭乘搭座肥馬拉的車。9衣（yi）：作動詞用，當“穿” 字講。10周圍：接濟。
【譯文】
公西赤出使齊國，冉有替公西赤的母親懇求小米。孔子說： “給他六斗四升。”冉有懇求增添一些。孔子說：“再給他二斗四升。” 成果冉有竟給了他八十石。孔子說：“公西赤到齊國往，坐的是肥 馬駕的車輛，穿的是又輕又熱的皮袍。我傳聞過：正人周救急需 而不給窮人添富。”
【讀解】
這一段的佈景，大要是孔子當政為官的時辰，所以才有先生 公西赤到齊國往做年夜使，才有孔子撥給他安家口糧的題目。而學 生冉有大要是在做總管一類的腳色，竟然“一朝權在手，便把令來行”，掉臂教員的看法，一會兒給了密切的同窗公西赤遠遠跨越 教員規則目標的安家口糧。值得我們留意的是，孔子并沒無為此 而暴跳如雷，也沒有革職查辦冉有，而只是苦口婆心地說：“公西 赤到齊國往會過得很好，完整有才能累贅他母親的生涯，是以，我 們沒有需要為他如虎添翼了，而要往周濟周濟那些窮困的人，為 他們濟困扶危。”
這就是所謂“求人須求年夜丈夫，濟人須救急時無。”
凡事都有輕重緩急，圣人的心里長短常稀有的。我們在日常 生涯傍邊，遇事又何嘗不該作這般處置呢？
與其替身如虎添翼，不如為人濟困扶危。
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該得的不要推脫
【原文】
原思①為之宰②，與之粟九百③，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里 鄉黨④乎！”
【注釋】
①原思：孔子的先生，姓原，名憲，字子思。②宰：指年夜夫的家宰， 出當于回家。這時孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。③九百：這里量詞省略了，究竟是斗仍是斛，已不成考。①鄰里鄉黨：現代處所居 平易近單元稱號，五家為鄰，二十五家為里，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉。
【譯文】
原思任孔子家的總管，孔子給他小米九百作俸祿，原思感到 太多，推脫不受。孔子說：“不要推脫！把多余的送給你的鄰里鄉 親吧！”
【讀解】
後面冉有替公西赤多要一點安家口糧，孔子不給；此刻原思 不要那么多，孔子卻勸他收下。這是不是前后牴觸的行動呢？
是牴觸，但卻有辯證的思惟在內：這就是詳細題目詳細剖析， 分歧情形分歧看待。 公西赤做年夜使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是財帛口糧，所以孔 子不愿給他如虎添翼。原思做總管別無外快，所以孔子要把該給 他的一份給夠，履行按勞取酬。至于原思本身感到太多，花費不 了，那就把多的部門拿往送人吧，送給鄉里的貧民，也就算是 “用急”了——濟困扶危。 從這兩件工作，我們可以看到圣人的處事，既講準繩而又區 別看待，既仕進又是溫厚長者。同時，在生涯事例中隨時教導學 生，表現出為人師表的本質。
平常之中見精力，恰是在這些生涯大事中，我們可以領會圣 人不服凡的風范。
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不要搞“血緣論”
【原文】
子謂仲弓①，曰：“犁牛②之子驛且角③，雖欲勿用④，山水其 舍諸③？”
【注釋】
①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③驛且角：驛 ，紅色，周朝以紅色為貴。角，指角長得很周正、④勿用：指不消 來作祭掃用的犧牛。現代祭掃不消耕牛，是以，耕牛不如犧牛珍貴。⑤ 其舍諸：其，同“豈”；諸，“之乎”二字的合音字。
【譯文】
孔子談到冉雍時說：“耕牛生的小牛長著紅色的毛和周正的 角，固然不想用它來作祭祖，山水之神莫非肯舍棄它嗎？”
【讀解】
據《史記·仲尼門生傳記》記錄，冉雍的父親位置卑賤，而 冉雍自己倒是被孔子視為“可使南面”（《雍也》），即具有帝王之 相，宜于仕進的人。所以，孔子在這里以耕牛所產的小牛作相比， 意思是說，固然是夠不上做就義的牛所產的小牛，只需長了一身 美麗而高尚的紅毛，一對周正的角，那還不是可以做就義。異樣 的事理，冉雍固然出生卑賤，但只需他有仕進的才幹，為什么不 可以仕進呢？
推而廣之，誕生不由己，要害重在本身的才幹和表示。所以， 不克不及“唯成分論”，按家庭出生提拔人材；不克不及以為“老子好漢兒 英雄，老子革命兒忘八”。一言以蔽之，不克不及搞“血緣論”那一套。
圣人反“血緣論”，這卻是一個新穎的發明。
另一方面，生成我材必有效，像“犁牛之子”那樣，固然你 不愿意用它來祭奠，山水之神也不會批准的。那不就弄得來人神 共怒了嗎？異樣的事理，像冉雍那樣“可使南面”的人材，你不 用行嗎？那也是不可的。是真金子就會發光，是真好漢就總會有 用武之地，你要想藏匿也是藏匿不了的啊！
所以，不要自大本身的家庭出生欠好，不要煩惱世無伯樂，只 要你有真學問，真本領，真才幹，就總有年夜展雄圖的一天，誰想 壓抑你，藏匿你，就連六合鬼神都不會承諾的。
你信任這一點嗎？
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貴在保持
【原文】
子曰：“回也，其心三月 ①不違仁。其余則四月至焉罷了矣。”
【注釋】
①三月：與下文的“四月至焉”絕對，“三月”指持久，紛歧定實指三個 月，“日月至焉”指短時光，偶然。
【譯文】
孔子說：“顏回嘛，他的心持久不違反仁道。其余的先生就只 有在短時光里做到了。”
【讀解】
只需有恒心，鐵棒磨成針。
難就難在這“恒心”二字。換句話說，叫做“貴在保持”。
舉凡幹事、學藝、錘煉身材，世上事簡直無不順應這一紀律。 而圣人所說，更是進德求學的年夜題目—－仁心的涵養。
毛澤東說：“一小我做點功德并不難，難的是一輩子做功德， 不做好事。”
不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。
就像用柴草焚燒一樣，只需有火，柴草就不難被撲滅。我們 的心也是如許，只需有“仁”的領導，就不難被激動。所謂“良 心發明”，即便是一個罪大惡極的壞人，也總有善良的一剎時，其 別人就更不消說了。可是，要堅持柴火不竭地熄滅下往，那就得 不竭添加柴草。對我們年夜大都人來說，要么缺柴草，要么懶得添 加，所以很少有能使火焰久長不熄的。只要像顏回那樣的人，才 可以或許做到一向不竭地添草加柴，使火焰熊熊熄滅。
這就是“三月不違”與“日月至焉”的差別。“三月不違”是 仁者本質，“日月至焉”是良知發明。仁者本質是“一輩子做功德， 不做好事”；良知發明是“一小我做點功德并不難”。
要修煉成仁者本質，就得不竭添草加柴，貴在保持，恒心永 在。
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安貧樂道的典范
【原文】
子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其 憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
【注釋】
①簞（dan）：前人盛飯的圓形竹器，相似筐。
【譯文】
孔子說：“多么有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在 粗陋的冷巷子里，他人都受不了那窮困的憂悶，顏回卻仍然自得 其樂。多么有賢德啊，顏回！”
【讀解】
顏回樂什么？
當然不該該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不該該是樂那貧 平易近窟里面的冷巷子，而是還有所樂。至于究竟樂什么，孔子在這 里沒有說。
不外，我們可以從夫子自道的一段話里找出謎底。 在《述而》篇里，孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕 頭，也自有快活在此中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就 像天邊飄浮的云一樣。”
這一段夫子自道現實上與他對顏回的描寫極端附近，只不外 明白地址出了主題，這就是“義”。假如不“義”，就是再貧賤也 沒有興趣思，相反，只需心中有“義”，就是吃家常便飯，睡覺連枕 頭都沒有，那也是快活的。
有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第包養 一高徒，顏 回和教員一樣，都是以“義”為樂。這個“義”，也就是仁義、道 義。所以，孔子也好，顏回也好，都是由於心中有了仁義，有了 道義，才幹夠安于貧苦。說究竟，也就是安貧樂道，為了精力的 尋求而不在意物資生涯的拮据。
當然，孔子、顏回都是圣賢級的人物，風情高達，所以能做 到安貧樂道，對我們普通人來說，要涵養到阿誰境界可真是可貴 很，也就只好“不勝其憂”了罷。
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切勿畫地為牢，纏足不前
【原文】
冉求①曰：“非不說子之道，力缺乏也。”子曰：“力缺乏者，中道而廢。今女畫②”
【注釋】
①冉求：孔子的先生，字子有。②畫：畫界為限，引申為止。
【譯文】
冉求說：“我不是不愛好教員的學說，是由於才能不敷。”孔子說：“才能不敷，會在半途走不動了的時辰結束，可你此刻倒是 畫地為牢，最基礎就沒有動身。”
【讀解】
走不走獲得是才能題目，走不走倒是立場題目。
畫地為牢包養網 ，纏足不前，這是功成身退，苟且偷安。所以孔子 感恩戴德，當面駁倒冉求的說法。
所謂“世上無難事，只需背登攀。”一小我不論做什么那， 只需肯立志，果斷地往做，做到什么水平算什么水平，走到哪。 步算哪一個步驟。換句話說，只問耕作，不問收獲。現實上就總會有 所收獲。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問起點安在，好處安在，希冀值太高，年夜急切，往往會發生畏難情感，成果便很 不難畫地為牢，本身把本身限制在一個范圍內，甚至纏足不前，打 退堂鼓了事。
冉求恰是想打退堂鼓，所以圣人予以鼓勵，請求他開步向前走，哪怕“中道而廢”，也比留步不前好。
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不開后門，不拉關系
【原文】
子游為武城宰 ①。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明② 者，行不由徑，非公務，未嘗至于偃③之室也。”
【注釋】
①武城宰：武城的處所官，相當于武城縣的縣長。武城在今山東費縣西 南。②澹（tan）臺滅明：姓澹臺，名滅明，字千羽，武城人。③偃： 子游性言，名偃，字子游。
【譯文】
子游做了武城縣的縣長。孔子問他：“你在武城發明人才了 嗎？”子游答覆說：“有個叫偃臺滅明的人，走路不抄大道，不是 公務，從不到我住的處所來。”
【讀解】
走路不抄大道就是不走捷徑，引申出來的意思，也就是我們 明天所說的不走后門。
由於不走后門，所以也用不著拉關系，用不看到主座的家里 往搞“勾兌”，聯絡情感。 這是什么樣的人才呢？
這是行動規矩，廉明奉公的人才，而不是我們明天很走紅的 “公關”人才，也不是在宦海中兜得很轉的那些特別人才。
這種人才在政治清明，風尚很正的時期是可以一展雄圖、飛 黃騰達的。但在政治不怎么清明，風尚不正的年月里就有一點分歧時宜了，很難把官做得年夜，做得久長。
子游觀賞這種人才，闡明子游為政比擬清明，子游的縣衙門 里風尚也是比擬正的。
不開后門，不拉關系。這不也是我們明天鼎力倡導的嗎？
所以，偃臺天明簡直仍是一小我才。
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不自夸，不居功
【原文】
子曰：“盂之反①不伐②。奔而殿③，將人門，策其馬，曰：非 敢后也，馬不進也。”
【注釋】
①孟之反：魯國年夜夫，又稱孟之側。②伐：自夸。③殿：殿后， 走在軍隊最后面。
【譯文】
孔子說：“孟之反不自夸。兵敗逃跑時他殿后，快進城門時， 居心鞭打著他的馬說：‘不是我敢于殿后，而是我的馬跑不快呀！’”
【讀解】
據《左傳》哀公十一年記錄，魯國與齊國作戰，魯軍大北，作 為統帥之一的孟之反留在后面保護雄師退卻。當大師都平安撤回 而迎接他最后達到時，他卻居心鞭打著馬說：“不是我敢于殿后， 而是我的馬跑不快呀！”
孔子因此贊揚他不自夸的謙虛精力。
實在，孟之反不自夸，謙虛只是緣由之一。緣由之二還在于 他不愿居功，以免惹起其他將領和同寅的吃醋。
謙虛也好，不居功以免吃醋也好，都是立品處世的藝術。尤 其是在人際關系復雜的周遭的狀況下，不嶄露頭角，不居功自負簡直是 很是精深的涵養。對于普通人來說，可以或許做到不爭功就不錯了，哪 里還能把本身原來就有的功績推到一邊往呢？
正由於孟之反將軍有如許精深的涵養，所以就連圣人也對他 年夜加贊賞。
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談鋒可以免禍
【原文】
子曰：“不有祝鮀之佞 ①而有宋朝②之美，難乎免于今之世 矣！”
【注釋】
①祝鮀（tuo）；衛國年夜夫，字子魚。據《左傳》記錄，他很有談鋒。 ②佞：談鋒。③宋朝：指宋國的令郎朝，以美貌著稱。《左傳》昭公二 十年和定公十四年都有他因美貌而惹禍的記錄。
【譯文】
孔子說：“沒有祝鮀那樣的談鋒，卻有宋國令郎朝那樣的美貌， 是很不免禍于當今社會的啊！”
【讀解】
反過去說，假如既有宋國令郎朝那樣的美貌，又有祝鮀那樣 的談鋒，是不是就可以免禍于那時的社會了呢？
也許是吧。
據《戰國策·秦策一》記錄，當謀士陳軫與張儀同在秦惠王 手下任職時，張儀向秦包養網 王中傷陳軫，說陳軫向楚國供給國度秘密， 并預備降服佩服叛國到楚國往。秦王于是把陳軫叫來，要他說明說明 這是怎么一回事，說得明白沒事，說不明白則把腦殼留下。陳軫 不慌不忙地答覆說：“假如我真向楚國出賣諜報，楚王會用我嗎？” 接上去，陳軫向秦王講了如許一個故事：一個楚人有兩個老婆，另 一個漢子往引誘他的老婆。當這人往引誘年紀稍年夜的老婆時，遭 到了大罵，當這人往引誘年青一點的老婆時，卻取得了勝利。不 久，這兩個女人的丈夫逝世了，當有人問阿誰漢子要娶包養 哪個女人做 老婆時，阿誰漢子卻說要娶年紀稍年夜一點的做老婆。由於他以為 阿誰年紀稍年夜一點的做老婆才靠得住，而阿誰年青一點的，既然可 以變節她本來的丈夫，不也異樣可以變節新的丈夫嗎？講完這個 故事后，陳款對秦王說：“假如我真向楚國出賣諜報，不就像阿誰 年青一點的老婆嗎？楚王怎么會信賴我呢？”秦王感到陳翰的說法 很有事理，便加倍信賴陳輪，而不睬會張儀的中傷了。
這就是談鋒免禍的實例。而這一類的例子，在汗青記錄中可 以說是太多了。所以，談鋒簡直可以免禍。 值得我們留意的是，就孔子來說，固然也了解談鋒的主要性， 尤其是在他所處的阿誰時期的主要性。但他現實上并不太贊賞口 才好的人。這不只從他屢次誇大“敏于事而慎于言”，訓斥“巧舌 令色，鮮矣仁’可以看出來，並且，當有人說冉雍有仁德沒有口 才時，孔子立場很明白地說：“何須要有談鋒呢？靠談鋒對於人， 經常引人厭惡。”（《公冶長》）
可見孔子感嘆沒有談鋒難以免禍現實上是一種不滿之情，是 針對不良社會景象而收回的怨言，只不外是“怨而不怒”而已。
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溫文爾雅，然后正人
【原文】
子曰：“質①勝文②則野，文勝質則史③。溫文爾雅④，然后正人。”
【注釋】
①質：樸素。②文：文飾。③史：踏實不實。④彬彬：相 雜適中的樣子．
【譯文】
包養
孔子說：“樸素勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了樸素就會虛 浮，樸素和文飾比例適當，然后才可以成為正人。”
【讀解】
這段話可以從各類條理下去懂得和施展。
年夜而言之，從文明人類學的角度來懂得，“質”是指人類樸實 的實質，“文”則指文明的累積。那么，“質勝文則野”就是指人 沒有文明，就會像原始人一樣粗野，落后。“文勝質則史”就是指 文明過于發財后人類掉往了本來樸實的實質，顯得踏實而沒有根 基，所以要“溫文爾雅”，文明的成長要與人類的實質相順應，相 和諧。
小而言之，從小我涵養的角度來懂得，“質”是指樸素的品德， “文”則是指文明的涵養。那么，“質勝文則野”就是指一小我沒 有文明涵養就會很粗鄙；“文勝質則史”就是指一小我過于高雅就 會顯得像個酸秀才，書白癡，重視繁文得節而不實在際。所謂 “百無一用是墨客”，就是典範的“文勝質則史”，忘了做人的最基礎。 所以要“溫文爾雅”，既要有文明涵養，又不要迷掉了天性，只要 如許，才幹夠稱得上是真正的正人。
廣而言之，“溫文爾雅”還可以從寫作、藝術、審美的內在的事務和 情勢、內涵美與內在美、樸素與文飾等各個方面來力。以懂得和發 揮，從而使“文”與“質”成為一對內在豐盛而內涵普遍的范疇 獲得深刻研討。一切這些，當然不是我們在這里可以或許會商得明白 的。
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正派是立品之本
【原文】
子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸③而免。”
【注釋】
①也：語氣詞。②罔：誣罔的人，不正派的人。③幸：僥幸．
【譯文】
孔子說：“人的保存靠正派，不正派的人也能保存，但那不外 是僥幸免于禍患而已 。”
【讀解】
正派是立品處世之本。
不正派的人固然也可以沽名釣譽，僥幸保存，甚至能夠福祿 雙至。可是，多行不義必自斃，不是不報，時辰未到罷了。
拿精忠報國的岳飛與奸臣秦檜來說，固然岳飛被“莫須有”的 罪名讒諂而屈逝世風浪亭，秦檜卻青雲直上享著高官厚病但終極 是“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”“人從宋后少名檜，我 到墳前愧姓秦。”當你到西子湖畔的岳王墳前往看到這地春聯隊 又有何感觸呢， 正派的人萬古長青，不 正派的人遺臭萬年， 這就是直與罔的終極終局罷。
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知之、好之、與樂之
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
【譯文】
孔子說：“了解它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以它 為樂的人。”
【讀解】
無論是進修仍是進德求學等等，這都是三種分歧的境界：知 道–愛好—一樂在此中。
“了解”著重于感性，對象內在于己，你是你，我是我，往往 當面錯過，不克不及掌握自若。所以，當需求我們身材力行停止實行 的時住，往往難以做到。好比說我們都“了解”錘煉身材很有好 處,很有需要，但要天天早上起來保持錘煉身材，那就很少有人 能做到了。
“愛好”觸及感情，產生愛好。就像一位熟悉的友人，又如他 鄉遇故知，油但是生親熱之感，但仍然是內在于我，訂交雖融融， 物我兩相知。好比說我們良多人城市說本身“愛好”看書，這是 確切的，但‘各好”的水平有所分歧，年夜大都人是“好唸書，不 求甚解”，這本測覽測覽，那本翻閱翻閱，感到有些累了，扔在一 邊，今天再讀。這就是“好之者”，甚于“知之者”，但還沒有進 進“樂之者”的境界。
“樂在此中”才是“樂之者”的境界。這種境界有一個最恰如 其分的詞語來描述，這就是“沉醉”。沉醉于此中，以它為賞心樂 事，就像密切愛人一樣，到達物我兩忘，合二而一的境界。好比 顏回，住在窮戶窟里，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍 受不了那種貧苦，而顏回本身卻樂在此中。（《雍也》）又好比孔 子，奮發起來就忘卻了吃飯，興奮起來就忘失落了憂悶，甚至連自 己將近老了也不了解。（《述而》）用當今時興的話來說，這就叫 做“太投進了！”
很惋惜，此刻“投進”進修，“投進”涵養本身的人都太少了，而多半“太投進了”的，是在麻將桌上，坐在那里用心叵測得很，那可真是到達了“樂之者”的境界 啊！
樂之者，不亦樂乎？
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因材施教，不要對牛談琴
【原文】
子曰：“ 中人以上，可以語上也；中人以下，不成以語上也。”
【譯文】
孔子說：“中等智力以上的人，可以和他議論精深的學問；中等智力以下的人，不成以和他議論精深的學問。”
【讀解】
在圣人看來，人的智力是分為上、中、下三等。
假如你是教員，就應當據此剖析先生的分歧天資，采取分歧的難易深淺，以免對牛談琴，使對方不知所云。
假如你是公關蜜斯或公關師長教師，就應當據此向你的公關對象挑開恰當的話題。
總而言之，“酒逢良知千杯少，交淺言深半句多。”要害是要有配合的說話。
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有耕作才有收獲
【原文】
樊遲問知。子曰：“務平易近①之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 問 仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
【注釋】
①平易近：通“人”。
【譯文】
樊遲問什么是明智。孔子說：“努力于人人間該做的工作，對鬼神報敬而遠之的立場，這就可以說是明智的了。”樊遲又問什么是仁。孔子說 ：“有仁德的人老是先支出艱難的盡力然后才有所收 獲。這就可以說是仁了。”
【讀解】
在“智”的題目上，典妙地表示了圣人實際而感性的精力。一 方面是“務平易近（人）之義”，著眼于人世事；另一方面是“敬鬼神 而遠之”，對于我們搞不太明白的工作，既不等閒信任，也不自覺 否認，權且把它放在一邊存而非論、前一方面是實際的精力，后 一方面是感性的精力。為什么要如許呢？在《進步前輩》篇里，當子 路問如何侍奉鬼神時，孔于作了明白答覆：“未能事人，焉能事鬼？”
連近在面前的人都沒能侍奉好，談什么恃奉遠在天邊的鬼神呢？ 凡事從面前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不實在際地 想入非非。
“智”的題目上是如許，“仁”的題目上也是如許。
所以，當樊遲問什么是“仁”時，圣人作出了“先難而后 獲”的答覆。並且，不只此次如許答覆。還有一次，樊遲追隨孔 子到舞字臺下往游覽，當他問孔子如何才幹進步品德涵養時，孔子 子照樣答覆說：“問得好！先事后得，非崇德與？”（《顏淵》意 思是說，先幹事后收獲，這不是進步了品德涵養了嗎包養 ？
先難后獲，先事后得，用我們的話來說，就是：沒有耕作，哪 來的收獲？或許從正面說，只間耕作，不問收獲。或許再說行優 美一點，那就是–
十五的月兒十六圓，
要想收獲先耕田，
要想爬山先探路，
要想致富得開財路。
——————
智者樂水，仁者樂山
【原文】
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”
【譯文】
孔子說：“智者愛好水，仁者愛好山；智者好動，仁者好靜； 智者快活，仁者長命。
【讀解】
以山川描述仁者智者，抽像活潑而又深入。這正如朱熹在 《論語集注》里面的會商：沒有對仁和智級其深入的體悟，盡對 不克不及作出如許的描述。圣人智仁雙全，所以，作此描述的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰慧人。聰慧人經由過程事理，反映靈敏而又思惟活潑， 性格好動就像水不斷地流一樣，所以用水來停止相比。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，善良寬容而不易 沖動，性格好種就像山一樣慎重不遷，所以用山來停止相比。
不外，你女。果問普通人樂水仍是樂山，所得的答覆多半是山 水都樂。由於－－
“水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人往哪邊，眉眼盈盈處。”（王不雅）
山川各有所長，仁智都是我們的尋求，即便力不克不及及，也要 心向往之。
當然，就現實情形來看，每小我性格有所分歧，簡直仍是有山川差別的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
“青山行不盡，綠水往何長。”（崔顥）
你樂水仍是樂山呢？
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正人可折不成陷，可欺不成罔
【原文】
宰我問曰：“仁者，告 之曰：‘井有仁焉。’其從之子？”子曰：“作甚其然也？正人可逝①也，不成陷也；可欺②也，不成罔也。”
【注釋】
①逝：通“折”，摧折。② 欺、罔：《孟子－萬章上》說：“正人可欺以其方，難罔以非其道。”所以，“欺”是指用符合道理的話詐騙人；“罔” 則是指用分歧道理的話往捉弄人。
【譯文】
宰我問道：“尋求仁德的人，假設有人告知他說：‘仁德在井里面。’他會隨著跳下往嗎？“孔子說：“那怎么會呢？正人可以被摧折，但不成以被讒諂；可以被詐騙，但不成以被捉弄。”
【讀解】
“朽木不成雕也”的宰我不只愛打打盹，並且還愛提出刁鉆古 怪的題目，看來真是孔門的一個狡猾先生，難怪得教員要對他發性格了。
他這一次的題目也夠刁鉆的了，意思是說：“教員，你成天嘮絮聒叨地要我們尋求仁德，而社會實際之中哪有什么仁德呢？難 道那仁德在井眼里面，你也要我們隨著跳下往嗎？”
這一次教員沒有發性格，也沒有理睬他刁鉆，他的鉆牛角尖， 而是反話正聽，并從正面答覆了他的題目：“那怎么會呢？作為一個正人，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以成仁取義，為真 理而就義，但盡不會被讒諂，不會被你如許荒謬的說法而勾引往 跳井。另一方面，你可以詐騙他，但你必需有符合道理的說法，而 不成能用你這種分歧道理的荒謬話往捉弄他。”
這般說來，要詐騙一個正人，你必定得預備一套符合道理的 說法。
反過去說，既然你曾經了解要詐騙一個正人就必定會有一套 符合道理的說法，那么，假如你是一個正人，你不也就會對那些 看起來符合道理的說法多一個心眼了嗎？
但愿你在圣人這里學到的不是說謊術，而是防說謊術！
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博學于文，約之以禮
【原文】
子曰：“正人博學于文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫？“
【注釋】
①釁：同“叛”，指離 經叛道。
【譯文】
孔子說：“正人普遍地進修文明常識，并且用禮來束縛本身，也就可以不離經叛道了啊！”
【讀解】
顏淵也曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮。” （《子罕》）
闡明孔子不只如許說，並且還如許實行于教導之中。
既要進修文明常識，又要進步思惟涵養。德育、智育一路上， 這不是“又紅又專”的教導方針嗎？
真能做外’又紅又專”，德才兼備，天然也就不會離經叛道了。
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圣與仁的分歧境界
【原文】
子貢曰：“假如有博施于平易近而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰： “何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸①！夫②仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【注釋】
①病諸：病，缺乏。諸，“‘之乎”的合音。②夫：發語詞，在 句首起提挈感化。
【譯文】
子貢說：“假如有人能廣施恩情給老蒼生，輔助大師過上好日 子，怎么樣？可以說是做到仁了嗎？”孔子說：“豈止做到了仁，那 的確就是圣了！就是堯舜生怕都還沒有完整做到呢！至于說仁，那 不外是本身想有所作為，也讓他人有所作為；本身想青雲直上，也 讓他人青雲直上。可以或許將心比己，推己及人，這就可以說是履行 仁道的方式了。”
【讀解】
“博施于平易近而能濟眾”，現實上就是“他為國民謀幸福，他是 國民年夜救星”的境界，也就是孔子所說的“必也圣乎！”的境界。 這當然不是普通人所能做獲得的。不只普通人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完整做到。
仁的境界就紛歧樣了。仁的境界，只需你盡力就能到達，因 為那不外是設身處地為別人著想而已：人同此心，心同此理。所 以，當本身想做什么的時辰也想到他人想做什么。將心比己，推 己及人。說究竟，也就是曾于所歸納綜合的“夫子之道，忠恕罷了 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完全地組成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。 這個“道”不是此外什么，就是“仁道”。
從某種意義上說，圣的境界是天賦和好漢的境界。所謂時局 造好漢，天賦和好漢的事跡現實上不是單憑小我盡力就能發明出 來的。所以也可以說，圣的境界現實上不是小我的境界。由於 “歷來就沒有什么救世主，也不靠仙人天子。要發明人類的幸福， 端賴我們本身！”而仁的境界則是通俗人所能企及的境界，是從我 們本身身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不外是盡力 履行仁道，使人人都有一顆仁愛的心罷了。
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述而第七
本篇重要記敘孔子自己的思惟、志趣與行動，此中有不少名 言警語，如“述而不作”、“學而不厭，誨人不倦”、“觸類旁通”、 用人則行，舍之則躲”、“三人行，必有我師焉”、“正人坦蕩蕩， 君子長戚戚”等。全篇原文共38章，本書選17章。
述爾不作，信而好古
【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭①。”
【注釋】
①我老彭：“我”在此處表現親熱。老彭，商朝的賢年夜夫。
【譯文】
孔子說：“論述而不創作，深信而愛好現代文明，暗裡里與老 彭比擬。
【讀解】
這是一個典範的學者抽像 。
之所以達而不作，是由於深信而愛好現代文明。或許反過去說。正由於深信而愛好現代文明，所以就述而不作了。
從孔于的現實文明運動來看，刪《詩》、《書》，定禮樂，贊 《周易》，修《年齡》，簡直都是編纂收拾現代文明典籍，并沒有哪 一項是他本身的創作。
可是，他的“述”倒是很是不簡略，用朱熹的話來說，是 “集群圣之年夜成而調和之。其事雖述，其功則倍于作矣。”（《論語 集注》）
當然，盡對的述而不作現實上是不成能的，無論你編纂也好， 收拾也好，總得反應出編纂收拾者的目光和取舍旨趣，更不消說 還有“刪”、“定”、“贊”、“修”的任務在內了。所以，所謂“述 而不作”，多半是“借前人的骸骨，另行吹捧些性命出來。”（郭沫若語）現實上是有所“作”。
相反，卻是我們明天不少“作而不述”，專門“創作”的人， 不是空谷來風，令人不知所云，就是“千古文章一年夜抄”，東拼西 湊，而以天賦的創作家自居，“著作等身”，沽名釣譽。
這種人，聽聽圣人自謙“過而不作”，不知暗裡里究竟有何感 想？是不是認為本身遠在圣人之上呢？
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學而不厭，誨人不倦
【原文】
子曰：“默而識①之，學而不厭，誨人不倦，何有②于我哉？”
【注釋】
①識（Zhi）：記。②何有：有什么，意思是沒有什么了。
【譯文】
孔子說：“默默地牢牢記住常識，勤懇進修不膩煩，教導他人不厭 倦。對我來說，除了這些還有什么呢？”
【讀解】
一個孜孜不倦的唸書人，一個勤勤奮懇的教導者。
“學而不厭，誨人不倦”早已成為人們所熟知的名言。不外， 真正能做到的，就沒有幾多人了。
據《孟子·公孫丑上》記錄，子貢已經問孔子說：“教員您稱 得上是圣人了嗎？”孔子答覆說：“圣人可稱不上。我不外是學不 厭而教不倦而已。”子貢說：“學不厭是智，教不倦是仁。智仁兼 備．教員您簡直是圣人了啊！”
可見，“學而不厭，誨人不倦”簡直不是我們普通人不難做到 的、智仁兼備的圣人究竟是百里挑一，千百年難遇一個的啊！
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圣人的憂慮
【原文】
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不克不及徙①，不善不克不及改，是吾憂也。”
【注釋】
①徙（XI）：遷徙。這里指向“義”挨近，仗本身的行動合適“義”。
【譯文】
孔于說：“品格不涵養，學問不切磋，聽到公理不跟隨，毛病 過錯不矯正，這些都是我的憂慮。”
【讀解】
圣人的憂慮當然都是他所處的時期的反應和社會實際的 照，否則的話，他憂慮什么呢？ 更進一個步驟說，圣人所憂慮的四種景象現實上又不只是他所處 的阿誰時期才有，而是每一個時期甚至每一小我都能夠呈現的過病。
不講品格涵養，不講學問，不講公理的準繩，不矯正毛病過錯，只講金錢，只講賺錢之術，利慾熏心，有錢就是年老。這些景象，莫非我們還見得少了嗎？“唸書熱”在哪里？“學問熱”在 哪里？“雷鋒精力”又在哪里？“自我批駁的精良傳統”－－更不 用提了！
所以，圣人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之 四海而皆準”的。他的救世主義的精力，至今不也依然具有實際意義嗎？
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奔放的小我生涯
【原文】
子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。
【注釋】
①燕居：閑居，現代士年夜夫退朝而居叫燕居。②申申如也：儀態伸展的樣子。 如，描述詞詞尾，義同“然”。③夭夭如也：和樂喜悅 的樣子。
【譯文】
孔子在家閑居的時辰，儀態伸展自若，臉色和樂喜悅。
【讀解】
一肩挑盡古今愁，傷時感事憂全國的孔子在家閑居時卻儀態 伸展自若，臉色和樂會悅，過著牽腸掛肚的小我生涯，完整不是 我們所想象的那樣一副愁眉鎖眼，嚴厲穩重的樣子。這是由於他 固然憂中憂平易近憂全國，但卻不憂小我生涯，在小我生涯上抱著以 平庸為樂的奔放立場，所以一直能堅持開朗的胸襟，伸展自若的 心境。說究竟，就是他很會調劑本身的心態和精力。而不像我們 明天的人，吃緊如律令。東奔西竄，疲于奔命。德律風有了要傳呼， 傳呼有了要手機，生怕掉往了任何一個可以應用的機遇，卻又逢 人便感嘆：“唉，活得真累！’”莫非這累不是你自找的嗎？更況且 你累什么呢？不過乎是累財累名累位置，累一己之得掉、小我的 好處，其成果是連“燕居”的時光都沒有了，更不消說什么“申 中如也，天天如也”。與其這般，倒不如向圣人進修，甩開小我名 利之累，退而間居，堅持伸展和樂的心態，平平庸淡，悄悄松松 過平生。
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觸類旁通的講授法
【原文】
子曰：“不憤①不啟，不悱②不發，舉一隅③不以三隅反④，則不復⑤也。”
【注釋】
①憤：指想弄懂而還沒有弄懂的心思狀況，也就是佈滿求知欲時的精力 豐滿如晶狀況、②誹：指想用說話表達什么意思而還沒有找到適合的言 詞的狀念。③隅：方。④反：反過去證實，也就是類推的意思。 ⑤復：重復，反復
【譯文】
孔子說：“不到他想弄懂而弄不懂的時辰不往啟示他；不到他 想說什么而說不出的時辰不往領導他；告知他一方，他不克不及類推 其余的三方．也就不再重復告知他了。”
【讀解】
這是典範的啟示式講授方式。
鼓勵，引誘，啟示。
要害在于掌握住火候，安慰先生的進修自動性和積極性，由此收到事半功倍的講授後果。 我們讀《論語》，察看孔子講授的實例：先生各述其志，暢所 欲言，甚至提出刁鉆怪僻的題目；教員循循善誘，觸類旁通，課 堂氛圍活潑活躍，興味盎然，簡直是行之有效的講授方式。
遺憾的是，后世儒生尊孔讀經，竟然沒有學到圣人的講授方 法，而是逝世記硬背，搞填鴨式的硬填，流風所及，培育出了不少 ”陳最良”式的酸腐秀才。
古代講授。方式新陳代謝，電腦開端進進教室，與孔子的時 代已不成同日而語。可是，不憤不啟，不悱不發，觸類旁通的啟 發式講授方式和精力卻并沒有是以而過期，仍然值得我們為人師 表的人謹記并應用于現實的講授任務中往。
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不要在凶事中年夜吃年夜喝
【原文】
子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【譯文】
孔子在家有凶事的人旁邊吃飯，歷來沒有吃飽過。
【讀解】
歷來沒有吃飽過，不是人家不讓他吃飽，也不是論不統計不 飽，而是他本身不愿意吃飽，不愿意在人家的凶事中年夜吃年夜喝。
這是不是太陳腐了呢？
不是。這是圣人道情純粹，設身處地為別人著想：人家在喪 事的哀痛中，你在這里年夜吃年夜喝，像話嗎?另一方面，也是圣人 愛崇禮儀規范的表示：碰到人家的凶事，本身要表現悼念。真心 悼念，莫非還能年夜吃年夜喝嗎？
當然，我們明天沒有需要真像圣人那樣，往餐與加入人家的喪禮 沈連飯都不吃飽，甚至，與逝世了支屬的人在一路吃飯也不敢吃他 中是，我們又是不是該在人家的凶事中往年夜吃年夜喝，豁拳行令喝 匕日，麻將打到通天亮呢？
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用之則行，舍之則躲
【原文】
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則躲，惟我與爾有是夫！”
【譯文】
孔子對顏淵說：“被任用就發揮理想，不被任用就躲身自好， 只要我和你才幹如許吧！”
【讀解】
用之則行，舍之則躲。也就是成語所說的“用行舍躲”或 “用舍行躲”，它最為精闢地表達了儒者對于出仕與退隱，進世與 降生，進與退的政治選擇與人生立場。
這里面所包含的，一方面是進退之間深入的內涵牴觸，另一 方面也顯示了儒學通權達變的思惟方式和精力心胸。
孔子別的還屢次說：“全國有道則見，無道則隱。”（《泰伯》） “邦有道則任，邦無道則可卷而懷之。”（《衛靈公》）孟子也說： “窮則獨善其身，達則兼善全國。”（《盡心上》）一切這些說法，其 實都是“用之則行，舍之則躲”的意思。
題目在于，“人在江湖，情不自禁”，固然理解用行舍躲的道 理，但真正面臨實際，落實到每小我身上，不只用舍不由你，新 是行躲也往往是你迫不得已的呀！
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富可求嗎？
【原文】
子曰：“富而①可求也，雖執鞭之士②，吾亦為之。如不成求， 從吾所好。”
【注釋】
①而：如，假如。②執鞭之士：現代于拿皮鞭為王侯將相開道或為 市場守門的人，代指做下流差事的人。
【譯文】
孔子說：“富饒假如真是可以求獲得的話，就是做那拿鞭子的 苦差事，我也往干。假如求不到，那仍是讓我做本身愛好的吧。”
【讀解】
孔子的意思是說：假如真有什么行當（好比說炒股票，炒房 地產，炒貓兒狗兒等）可以弄“發”的話，就是讓我棄文經商下 “跳蚤市場”往，我也愿意干。題目是哪能有這檔子功德呢？須知 “逝世生有命，貧賤在天”（《顏淵》）啊！所以，仍是讓我干本身的 成本行，做一個文人，研討我的詩、書、禮、樂吧。
這里的要害在于，“富而可求”只是一種虛擬，孔子壓根兒就 沒有拿它認真。之所以如許說，恰是為了誇大富盡不成求獲得。 可是，假設我們執意要問：富簡直可求，下“跳蚤市場”或 此外什么“海”就是可以撈上一把，甚而至于成為年夜款，成為先 富起來的人，孔子又會不會轉變答覆呢？ 對于我們明天面對“下海”迷惑的唸書人來說，選擇的艱巨 剛好是在這里啊！
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孔子是不是“發熱友”?
【原文】
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”
【譯文】
孔于在齊國聽了《韶》樂，三個月不了解肉是什么味道。于 是感嘆說：“想不到觀賞音樂竟可以到達這種水平！”
【讀解】
哪種水平？如癡士如醉，三月不知肉味的水平。
這種水平夠得上是我們明天“發熱友”的水平了嗎？
我們應當是頂尖級的“發熱友”了吧！
值得我們留意的是，讓孔子“發熱”的，既不是器材（那時 連平面聲也沒有，更不消說入口高等音箱了），也不是風行音樂 （那時的風行音樂是鄭國（今河南一帶）的音樂，孔子以為“鄭聲 淫”），而是被他以為“盡美盡善”（《八佾》）的《韶》樂。現實 上，相當于我們明天所說的經典音樂，如貝多芬的《好漢交響 曲》、《命運交響曲》之類。
這般看來，圣人不只是“發熱友”，並且仍是高咀嚼的“發熱 友”哩。以他“發熱”的水平和咀嚼來權衡，就是選他做“燒 協”主席也不為過罷。
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貧賤如浮云
【原文】
子曰：“飯疏食①，飲水②，曲肱③而枕④之，樂亦在此中矣。不 義而富且貴，于我如浮云。”
【注釋】
①飯疏食：飯，這里作動詞用，指吃飯。疏食，粗糧。②水：現代 以“湯”和“水”對舉．“湯”指熱水，“水”就是冷水。③肱（gong）： 上臂，這用泛指胳膊。④枕；用作動詞。
【譯文】
孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快活在 此中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就像天邊飄浮的云一 樣 。”
【讀解】
這一段夫子自道，我們在《雍也》 篇里孔子贊美顏回時曾經 說到過。無論孔子仍是顏回 ，都是安貧樂道的典范，這一段文字與《雍也》里孔子贊美顏回的那一段文字一樣，也都成了安貧 爾邁精力的有名表述。
財帛如糞土，貧賤如浮云。
正由於有了如許的熟悉，所以才幹夠做到吃家常便飯而樂在 此中，閑居而“申中如也，天天如也。”具有奔放樂現的小我生涯 情懷。
當然，對于我們所處的時期來說，這種熟悉已遭到了相當強 烈的沖擊。固然人們也經常說“錢是身外之物，生不帶來逝世不帶 往”，但幾多都有一些委曲的成分在內，甚至有“狐貍吃不到葡萄 說葡萄酸”的嫌疑。時期氣氛這般，不是小我所能對抗的。所以， 與其說“財帛如糞土，貧賤如浮云”，不如說“正人愛財，取之有 道”來得真正的天然，來得合適我們這個時期的特點。
如許說，并沒有否認圣人思惟的意思，只不外是從現實動身， 認可時期的分歧和個別的差別罷了。由於，孔子究竟是生涯在兩 千多年前的人物，而圣人究竟是圣人啊！
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奮發忘食，樂以忘憂
【原文】
葉公①問孔子于子路，子路不合錯誤。子曰：“女奚不曰：其為人 也，奮發忘食，樂以忘憂，不知老之將于云爾②。”
【注釋】
①葉（she)公：楚國年夜夫沈諸梁，字子高，為葉縣縣長，稱葉公。② 云爾：這般罷了。
【譯文】
葉公向子路問孔子是如何的一小我，子路沒有答覆。孔子說； “你怎么不答覆說：他這小我啊，奮發起來就忘了吃飯，興奮起來 就忘了憂悶，連本身將近老了也不了解，這般罷了。”
【讀解】
夫子的自我判定。
奮發忘食就是我們凡是所說的廢寢忘食精力，但夫子的廢寢 忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學而時習之，不亦悅乎？” 尋求學問，學而不厭。
樂以忘憂就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣。” 或許如源回；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改 其樂。”（《雍也》）所以，是安貧樂道，而不是“打起麻未來就忘 了做學問”或“唱起卡拉OK來就忘了任務”的那種“樂”以忘 “憂”。 不知老之將至是心思年紀安康年青，競技狀況傑出，是自強 不息，而不是老頑童、老無邪。
學而不厭，安貧樂道，發奮圖強。 這是一個佈滿賭氣與活氣的抽像，一個“老驥伏櫪，志在千 里”的抽像，一個圣人的抽像。
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不是天賦，敏以包養 求之
【原文】
子曰：“我非不學而能者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】
孔子說：“我不是生來就了解的人，而是愛好現代文明，經由過程勤懇進修求得常識的人。”
【讀解】
孔子按智力和常識的分歧把人分為四等：”不學而能者，上也； 學而知之者，次也；因此學之，又其次也；困而不學，平易近斯為下 矣。”（《李氏》）不學而能者是智力最上等的人，具有不凡的稟賦， 也就是我們所說的天賦人物。孔子不以天賦人物自居，而以為自 己是屬于“學而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”，經由過程勤 奮盡力的進修來求得常識。至于進修的專門研究標的目的，則是“好古”， 以現代文明為重要的進修內在的事務，有些像我們明天的汗青系先生，沒 有什么本國文學課程可學。
孔子在這里的自述，一方面當然有謙遜的成分在內，另一方 面也是鼓勵先生，告知大師說，本身的一切關。識都是勤懇進修的 成果。既然圣人都是這般，像我們這些傖夫俗人，不就更是只要 盡力進修的份了嗎廣誰還敢自誇為“不學而能”的天賦呢？
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三人行必有我師
【原文】
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而 改之。”
【譯文】
孔子說：“三人同業，此中必定有可做我教員的。選擇他們的 長處加以進修，看到他們的毛病，本身就可以矯正。”
【讀解】
三人行必有我師。那么，海角何處無教員？真正勤學的人是 不拘于專門固定的教員的，到處都可以不恥下問。
從另一方面說，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”也就 是《里仁》篇里所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”教員 的長處當然值得我們進修，教員的毛病也可以成為我們的鑒戒，關 鍵是不要自覺崇敬。
當然，說是這么說。現實上，教員在我們的眼中幾多有些理 想化的顏色，有的還圍繞著神圣的光暈，使我們恰好難以辨別哪 是他們的長處，哪是他們的毛病。
所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罷
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不要假充行家
【原文】
子曰：“蓋①有不知而作②之者，我無是也。多聞，擇其善者而 從之，多見而識③之，知之次也。”
【注釋】
①蓋：大要。②作：創作。③識（zhi）：記。
【譯文】
孔子說：“大要有本身不懂卻能憑空創作的人吧，我沒有如許 的才幹。我老是多多地聽，選擇此中好的加以接收；多多地看，用 心記上去。我是屬于次一等的智力。”
【讀解】
所謂次一等的智力就是“學而知之者，次也”，絕對于“生而 知之者，上也”（《季氏》）的天賦而言。
正由於是次一等的智力，不是天賦，所以要多聞多見，也就 是“敏而勤學”。也正由於是次一等的智力，需求“敏而勤學”，所 以不克不及“不知而作”，而是“述而不作”。
可見，這一段現實上是孔子對本身學風和做學問立場的歸納綜合 性毛遂自薦，包含了在其他處所談到的“述而不作”、“敏而好 學”和“我非不學而能者，好古，敏以求之者也”等好幾方面的內在的事務。
同時，孔子之所以如許毛遂自薦，也是針對那時存在的“不 知而作”景象有感而發的。孔子的意思是說：那些本身不懂卻能 夠憑空創作的人大要是天賦吧，我可沒有如許的稟賦才幹，我的 一切都是靠進修而得來的，所以，我的寫作也好，我的教書也好， 都是言之有據的，不敢糊弄。
“不知而作”的人卻恰好相反：本身不懂而又“硬撐”，處處 假充行家。這種人幹事，小則見笑於人，年夜則害己害人，甚至禍 剛年夜平易近。孔子恰是看到了這種“不知而作”風尚的嚴重迫害，才 言傳身教．以本身的所作所為來否決“不知而作”的行動。所以， 我們也盡不成以小看了它的迫害性。
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聞過則喜
【原文】
陳司敗①問：“昭公②知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期③而進之，曰：“吾聞正人不黨④，正人亦黨乎？君取⑤于吳， 為同姓6，謂之吳孟子7。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘出幸，茍有過，人必知之。”
【注釋】
①陳司敗：陳，陳國；司敗，即司寇，官名，主管司法。②昭公：即。 魯昭公，魯國的國君。③司馬期：孔于的先生，姓巫馬，名施，字子期。 ④黨：這里是偏護，左袒的意思。⑤取：同“娶”。6為同姓； 魯為周公之后，吳為太伯之后，都姓姬。7又吳孟子：那時國君年夜人的稱 號普通是由她發展阿誰國度的國名加她的天性，如魯娶于吳，這位夫人就應 叫吳姬，如許叫就顯明地裸露出魯昭公違背了”同姓欠好”的禮制，所以改 稱為“吳孟子”，回避了姓姬的題目。“孟子”能夠是這位夫人的字。
【譯文】
陳國的司寇問：“魯昭公理解禮嗎？”孔子說：“理解。”孔子 走了以后，陳國的司寇向巫馬期作一作揖，請他走到本身的眼前 來，然后說道：“我傳聞正人不左袒人，莫非正人也左袒人嗎？魯 君從吳國娶了一位夫人，由於是同姓，所以諱稱她為吳孟子。魯 君如許做假如都算是理解禮的話，還有誰不理解禮呢？”巫馬期把 這番話告知了孔子。孔子說：“我孔丘算是有幸，一旦有了錯誤， 人家必定會了解。”
【讀解】
魯昭公違反了同姓欠亨婚的規則，所以被陳國的司寇以為不懂禮。
看來，前人還理解同姓欠亨婚的優生學哩。
當然，我們在這里不是會商優生學的題目，而是會商孔子聞 過則喜，聽到他人指出本身的毛病過錯就興奮的題目。
對于我們普通人來說，聽到他人說本身的毛病過錯，不跳起 八丈高，橫眉毛豎眼睛就不錯了。哪里還會有什么“有幸”的感 覺呢？
不外，細心想想孔子所說的話，想想他為什么會聽到他人說 本身的錯誤便覺得“有幸”，簡直也有必定的事理。
由於，本身有了過錯他人能指出來，總比本身有了過錯沒有 人愿意或沒有人敢給你指出來好啊。尤其是做引導的，做師尊的 假如沒有人愿意或沒有人敢給你指有缺點過錯，那你多半都已成 了孤苦伶仃了罷。須知，“孤苦伶仃“是天子的自稱，高屋建瓴 離開群眾，在這個早已廢止了帝制的平易近主時期，你可以或許生得下往嗎？
所以，一小我，尤其是一個有位置的人，當聽到他人指出你 的什么錯誤時，必定不要末路羞成怒，大發雷霆，而要進修進修圣 人的修養，聞過則喜，把它看成一件“幸事”接收上去，有則改 之，無則加勉，使本身成為一個受人尊重的人，而不是一個恐怖 的人，一個沒有人愿意或沒有人敢給你提看法的人。
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節省總比奢靡好
【原文】
子曰：“奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固。”
【注釋】
①孫：同“遜”。②固：固陋，冷傖。
【譯文】
孔子說：“奢靡顯得自豪，節省顯得穿滄。與其自豪，寧可冷傖。”
【讀解】
當魯中人林放問孔子關于禮節的題目時，孔子也答覆說：“禮 ，與其奢也，寧儉”與這里的說法是完整分歧的。
奢與儉的題目，就凡是意義的懂得是一個經濟題目，或許更 正確地說，是物資享用的題目。這個題目年夜而言之受時期風尚影 響，好比說，我們在50年月、60年月甚至70年月都是倡導節約 節儉，堅持艱難樸實的精良風格。到80年月、gO年月，跟著經濟 的成長，貿易的繁華，物資生涯程度的進步，奢靡排場之風也就 滋生起來，乃至到了令老一輩人咋舌的水平。小而言之，這個問 題則受個別生涯準繩和世界不雅的來制約，普通說來，比擬傳統、保 守的人崇尚節省，比擬新潮、保守的人尋求奢靡。當然，這是從 客觀方面說，從客不雅方面說，則還要遭到經濟才能的嚴厲制約，對 于一個身無分文的求乞于來說，“奢靡”一詞自己就過分奢靡了， 是連想也不敢想的，也就只好“節省”了罷。
回到孔子自己的立場來看，他所代表的，顯然是傳統的節省 的精力。這種精力也許已分歧于明天的時期氣氛，因此不被一些 人尤其是年青的一輩所接收。不外，有兩句老話倒可以供給給年夜 家參考，這就是—－“從儉進奢易，從奢進儉難。”抱定儉的立場． 偶然奢一奢也無不成；而一旦構成了奢的習氣，要儉上去可就難 上加難啊。
從這個意義來說，那還真是節省總比奢靡好哩。
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正人坦蕩蕩，君子長戚戚
【原文】
子曰：“正人坦蕩蕩，君子長戚戚。”
【譯文】
孔子說：“正人氣度廣大坦蕩，君子常常心緒不寧。”
【讀解】
正人光亮磊落，不憂不懼，所以氣度廣大坦蕩；君子患得患掉，忙于算計，又常常杞人憂天，懷疑別人算計本身，所以常常 陷于恐憂之中，心緒不寧。
聽說昔時林彪很是觀賞孔子這兩句名言，但他本身在汗青上 卻留下了一個“長戚戚”的抽像，仍是“，君子”而不是“正人’；
就我們明天來說，物資文明更加達，心思大夫行業越昌隆，所 謂古代病、世紀病，能否恰是圣人所指出的“君子”病呢？
“算來算往算本身，
不如悄悄松松過平生。”
唱得好啊！
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泰伯第八
本篇論古圣賢和記錄曾子言行的內在的事務較多，觸及到政治、德 行、學問等各方面的題目。全篇原文共 21章，本書選 12章。
棄全國如敝屣
【原文】
子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以全國讓②，平易近無得③而稱焉。”
【注釋】
①泰伯：也寫作“太伯”，周朝祖先古公亶父（周太王）的宗子。他的兩 個弟弟順次為仲雍和季歷，季歷的兒子為姬昌。傳說周太土預感到包養網 姬昌有圣 德，就想打破宗子繼續王位的通例．把君位經由過程季歷傳給姬昌。泰伯為實 現父親的意愿，他與仲雍一路出走到荊蠻之地（今江蘇一帶），自號為勾吳， 立為吳泰伯，成為后來吳國的鼻祖。周太王逝世后，季歷繼續王位，后來傳給 姬昌，即是周文王。②三以全國讓：指；泰伯出走一間全國；太王逝世后不 回來奔喪，以便讓季歷繼續王位二間全國；季歷逝世后也不回來，以便讓姬昌 繼續王位三讓全國。③無得：同“能幹”無法的意思。
【譯文】
孔子說：“泰伯，那可以說是具有登峰造極的品格了。三次讓 出全國，老蒼生的確找不出適當的說話來贊美他。”
【讀解】
“棄全國如敝屣，薄帝王將相而不為。”
可以或許做到這一點的，在汗青上并沒有幾個。相反，觸目皆是 的卻是爭權奪位，為全國年夜權而殺人縱火，爭城掠地，勾心斗角 骨血相殘。直到古代社會，莫說讓出全部全國，就是讓出一個單 位的引導權來，也會要了良多人的老命，寧逝世也不情愿的。
有什么措施呢？古今中外都是這般，權利就是有這么年夜的吸 引力。一朝權在手，便把令來行。”在良多人眼里，有了權就有了 一切，沒有了權就沒有了一切。所以有“權、權、權，命相連”的 說法。
這些見解，這些說法，大要在孔子的時期就曾經不新穎了 吧，否則的話，他怎么會把三讓全國作為登峰造極的品格歌唱 呢？
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一切以禮為尺度
【原文】
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸①，勇而無禮則亂，直而無禮則絞②”。
【注釋】
①葸（Xi）：畏縮。②絞：尖刻傷人
【譯文】
孔子說：“恭順而不合適禮就會勞倦，謹嚴而不合適禮就會 畏縮，英勇而不合適禮就會作亂，直爽而不合適禮就會尖刻傷人。”
【讀解】
恭順、謹嚴、英勇、直爽就普通意義說來都是屬于好的品德， 但假如不消禮來停止規范，那也城市出題目。這里的禮不是我們 個天所說的禮貌，而是指禮制，即禮的法式。現實上，也就是指 無論做什么都要合度的題目。好比說，對人恭順當然是好，但如 果一味恭順，恭順得過了頭，就會顯得唯唯諾諾，卑恭屈節。用 孔子的話來說，就會“勞倦”，怎么勞倦？翻譯成我們明天常譏諷 這類人的話，就是‘你活得累不累啊！”由於他逢人便打拱作揖， 恭順有加，而不是依照禮制．該恭順時恭順，該不驕不躁時不卑 不亢。謹嚴也是如許。謹嚴好欠好？謹言慎行，很好！但假如一 味謹嚴，則成了兢兢業業，走路怕踩逝世了螞蟻，樹葉失落上去怕打 破了頭，畏畏縮縮，窩囊能幹，成果是一事無成。“勇而無禮，則 亂”。這話很好懂得，只要英勇．不講禮制。“舍得一身剮，敢把 天子拉上馬。”當然是要出年夜亂子的了。我們明天已無天子可拉。 但一味地勇，像個莽張飛或黑李逵，那也會出亂子闖年夜禍的、“直 而 無禮則絞。”直爽是特性坦率，是就是、不是就不是．；對就對 下對就不合錯誤，措辭不迂迴曲折．直來直往。這原來也沒有什么不 對．人們還經常很愛好這種人，但假如一小我太直戇了了，直得來 一點也不知回避，那往往說出話來弄得人下不了臺。尤其是做 引導的或做晚輩的，碰到這種人那可就有你夠受的了。
所以、無論是什么品德，必定要用禮來加以控制，加以中和， 如許才們狂言行合度，合適社會規范。
正由於禮有這般主要，所以孔子才幾回再三誇大：“不學禮，無以 立”（《季氏》）“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” （《顏淵》）“一日低廉甜頭復禮，全國回仁焉，”（《顏淵》）禮是學的 關正焦點內在的事務地點，是一切小我涵養的落腳點。
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人之將逝世，其言也善
【原文】
曾子有疾，孟敬子①問之。曾子言曰：“鳥之將逝世，其叫也哀；人之將逝世，其言也善。”
【注釋】
①孟敬子；魯國年夜夫仲孫捷。
【譯文】
曾子臥床不起，孟敬子往探聽他。曾子說道：“鳥將近逝世的時辰，叫叫的聲響是悲痛的；人將近逝世的時辰，說出來的話也是仁慈的。”
【讀解】
朱熹說明說：“鳥畏逝世，故叫哀；人窮反本，故言善。”（《論 語集注》）也就是說，鳥由於怕逝世而收回凄厲悲痛的啼聲，人由於 到了性命的止境，檢查本身的平生，回回性命的實質，所以說出 仁慈的話來。
人到性命的止境，一切的爭斗，一切的算計，一切的光榮。 一切的羞辱都已成為曩昔，現世垂垂退隱而恍若此岸，與本身渺然 無緣。一種憐惜，一種對于性命的親熱迷戀油但是生，這能否是 人們常說的“良知發明”呢？假如是，那可真是發明得太晚了一點啊！
基督教不嫌晚，而是不掉機會地捉住了這“良知發明”的一 瞬，于是有臨終懊悔的典禮。這種典禮，從現代一向延續到科技 文明興盛的明天，其基點能否恰是建主立“人之將逝世，其言也 善”的熟悉上呢？
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嶄露頭角就是禍
【原文】
曾子曰：“以能問于不克不及，以多問于寡，有若無，實若虛，犯 而不校①昔者吾友嘗從事于斯矣。”
【注釋】
①校（jiao）計較，較勁。
【譯文】
曾子說：“才能強卻向才能弱的人就教，常識豐盛卻向常識少 的人心教；有學問卻像沒有學問一樣，才疏學淺卻像一無一切一 樣，他人沖犯本身也不計較。我已經有一位伴侶就是如許的。”
【讀解】
聽說曾子的這位伴侶就是那“年夜智若愚”的顏回。
古語說得好；“滿招損，謙受害。” 一小我即便并不驕傲，而只是才幹橫溢，嶄露頭角，也都容 易遭到他人的進犯，遭到毀傷。由於你的流光溢彩使四周的人相 形見絀，相形見絀，所以，你越能干，工作做得越完善，就越得 罪人。也許你完整沒有興趣識到這一點，甚至百思不得其解。可事 實就是這般，人們完整可以如許想；“都是爹媽生的，你憑什么？！”
所以，凡事當留有余地，不那么嶄露頭角，不可一世，使人 家覺得需求你卻不遭到你的威懾。
要做到這一點，有時就需求裝“傻”了。這就是“以能問于 不克不及，以多問于寡，有若無，實若虛”。明知故問，給他人一個表 現的機遇；明明了解他不如本身，也往向他就教；明明本身理解 良多，但把它埋躲在心底，概況上做出一副什么都不懂的樣子．有 了這些，再加上人家沖犯了本身也不針鋒絕對地往計較，不以牙 還牙，以眼還眼，這就不會對別人組成威懾了，反過去，本身也 就可以削減一些別人的進犯和中傷了。
當然，如許做的成果，你也會掉往良多，呈少是兢兢業業．活 得不那么瀟灑自若了罷。更況且，對良多人來說，本性注定這般． 所謂“才幹橫溢”，才幹多了它就是要“溢”出來；所謂“矛頭畢 露”，既有矛頭，它就是要“露”，要“鋒芒畢露”。
如許看來，“傻”也不是人人可以裝得出的，要裝“傻”，也 簡直要把握裝“傻”的藝術才行啊！
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任重道遠，逝世而后已
【原文】
曾子曰：“土不成以不弘毅①，任重而道遠。仁認為己任，不 亦重乎？逝世而后已，不亦遠乎？”
【注釋】
①弘毅：弘，年夜；毅，剛毅、弘毅指志向弘遠，意志剛毅。
【譯文】
曾子說：“唸書人不成不志向弘遠，意志剛毅，由於他義務艱 巨而路途遠遠。以履行仁德為己任，不是很艱難嗎？直到逝世才罷 休．不是很遠遠嗎？”
【讀解】
“路漫漫其修遠兮，吾將高低而求索。”（屈原《離騷》）
曾子所請求于唸書人的，現實上就是如許一種精力。
沉毅穩重的性命認識，壯懷劇烈的喜劇心態，將汗青扛在自 己肩頭的好漢抽像．
這一切，似乎都只要在傳統的文學作品和汗青的教科書中往 尋覓了。
他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或許是 哈姆雷特、浮士德，而盡不是“第二十二條軍規”下的尤索林、 “等候戈多”的流落漢．更不是金庸筆下的韋小寶，王朔筆下“過 把癮就逝世”的人。
說究竟，這即是所謂“古典精力”與“古代認識”的分野。
明天，當我們在召喚高尚，召喚好漢，召喚喜劇認識的時辰 是不是應當回到儒學中往，回到曾子所召喚的精力中往，做一個 任重道遠，逝世而后已的唸書人呢？
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是不是愚平易近政策？
【原文】
子日“平易近可使由之，不成使知之。”
【譯文】
孔子說“老蒼生，可以讓他們跟班，不成以讓他們了解是為 什么。”
【讀解】
這就像部隊下號令一樣，目的何方，間隔若干，限什么時辰 達到。或許是，沖鋒號一響便沖鋒起來，退卻令一到便退卻下往 作為戰士，只需求照號令行事就得了，容不得你問這是為什么。
這就是“使由之，不成使知之。”
是不是愚平易近政策呢？
孔子已經說過：“中等智力以上的人，可以和他議論精深的學問；中等智力以下的人，不成以和他議論精深的學問。”（《雍 也》） 孟子也說：“做一件事不清楚為什么要做，養成了習氣不了解 為什么養成，一輩子趁波逐浪不翼而飛何方，如許的人就是通俗 老蒼生。”（《孟子·盡心上》）
可見，在孔子、孟子的心目中，人簡直有智力的最基礎分歧，有 的人就是只可以或許聽命于人，按引導人的批示處事，而不克不及夠和他 說得明白是為什么。換句話說，對于通俗老蒼生，沒有需要，也 不成能讓他們了解事事是為什么，只需求讓他們按規則處事就行 了。否則的話，惹得大師東想西想，不克不及安心幹事，發生出社會 不安寧原因。
這就是孔孟的熟悉－－不是要愚平易近，而是由於平易近自己的本質 這般，所以要針對其特征來停止統治。
在這個意義上，說它是愚平易近政策也未嘗不成吧，而沒有需要 想盡措施往為“孔孟之道”昭雪，說這兩句話應當斷句為：“平易近可， 使由之；不成，使知之。”或許：“平易近可使，由之；不成使，知之。”
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德性更比才幹重
【原文】
子曰：“若有周公之才之美，使驕且吝，其余缺乏不雅也已。”
【譯文】
孔子說：“即便有周公那樣的才幹和那樣美妙的天資，只需驕 傲小氣，那他其余的一切也都何足道哉了。”
【讀解】
才幹天資屬于才的方面，自豪小氣屬于德的方面。
八斗之才而德性欠好，圣人連看也不看他一眼，只要德才兼 備才是完善的人才。
假如二者不成得兼，德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌， 圣人合才而取德。
明天我們的用人之道，我們提拔和培育跨世紀的人才，似乎 仍然保持的是這個準繩。當然，其德和才的內在都已不成同日而語 。
至于周公自己，不單不驕不惜，並且是謙虛年夜度的典范，“這 也是人所共知而勿庸贅言的了。
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唸書不為衣食計
【原文】
子曰：“三年學，不至①于谷②，不易得也。”
【注釋】
①至：這里指意念所至。②谷：現代以谷米為俸祿（相似明天的工 資），所以“谷”就是指“祿”。
【譯文】
孔子說：“唸書三年而不想看當官吃俸祿，這是不足為奇的。”
【讀解】
所謂“學而優則仕”，（《子張》）普通唸書人想看當官吃俸祿 是情有可原的。就是孔子的先生，也有“子張學干祿”，專門來向 孔子進修當官吃俸祿的技能。不外，在孔子看來，進修目標仍是 純粹一點好，“學而時習之，不亦悅乎？”為學問而學問，在肄業 中獲得樂趣，勝過把唸書看成敲門磚，勝過唸書為了找個人工作，為 了升官發家的不雅點。
但現實上，從古到今，沒有幾個為唸書而唸書的人。曩昔的 時期唸書是為了金榜落款，“十年冷窗無人問，一鳴驚人全國聞。” 唸書可以仕進，仕進可以發家。明天廢止了科舉軌制，唸書紛歧 定可以仕進了，但小學讀了讀中學，中學讀了讀年夜學，不過乎是 為了找一個好的個人工作。假如找不到，就年夜學讀了再讀研討生，目 的也是為了找到一個更好的個人工作。一旦找到了，盡沒有人再對 什么博士、博士后的，那多苦冷！另一種極端是，既然唸書也不 外乎是為了找到一個好一點的個人工作，為了賺大錢發家，那只需能掙 錢，能發家，又何須讀什么勞什子的書呢？所以，不少家長讓孩 子中學結業（甚至不消結業）就跟老子一路經商、賺年夜錢，于 是又生出“唸書無用”的不雅點。實在，無論是“唸書仕進（發 財）論”仍是“唸書無用論”、對于唸書的目標熟悉都是分歧的 這就是孔子所說的“至于谷”，唸書都為衣食計 。
或許恰是由於早在孔子的時期大師唸書就曾經是為了“至于 谷”，所以孔子才感嘆說“不至于谷”是不足為奇的罷。
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全國有道則見，無道則隱
【原文】
子曰：“深信勤學，守逝世善道①。危邦不人，亂邦不居。全國 人性則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且 貴焉，恥也。
【注釋】
①善道：對的的學說，引申為真諦。②見：同“現”。
【譯文】
孔子說：“果斷信心，勤懇進修，保持真諦執迷不悟。不進進 風險的國度，不棲身騷亂的國度。全國政治清明就出來完成理想， 全國政治暗中就隱退。國度政治清明而本身卻富貴，這是羞辱；國 家政治暗中而本身卻貧賤，也是羞辱。”
【讀解】
“全國有道則見，無道則隱。”
現實上仍是“用之則行，舍之則躲。”（《述而》）只不外聯絡接觸 到學與守，富貴與貧賤作了更深刻的分析，使之具有更為堅實的 基本和更為遼闊的境界而已。
說來也是，朗朗乾坤，承平亂世，人人奔小康，求年夜同，你 怎么會貧且賤呢？敢情是好逸惡勞，游手好閑而已。
相反，政治暗中，世道昏亂，打砸搶抄抓害得人人自危，個 個不安．你卻豪富年夜貴，不是一個吃陋規、發橫財的爆發戶才怪。
在正派人物看來，以上兩種情形都是羞辱。
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不在其位，不謀其政
【原文】
子曰；“不在其位，不謀其政。”
【譯文】
孔子說：“不在阿誰職位上，就不要斟酌阿誰職位上的政事。”
【讀解】
要害是要找準本身的地位。
不在其位不清楚情形，隔行如隔山，議論起來于事無補，反 而添亂，仍是素其位而行，安定天職為好。做冬瓜就斟酌冬瓜外 題目，做西瓜就斟酌西瓜的題目。
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學如不及，猶恐掉之
【原文】
子曰：“學如不及，猶恐掉之。”
【譯文】
孔子說：“進修起來就像老趕不上一樣，還生怕把學到的工具 又丟失落了
【讀解】
孔子的自白給我們以“活到老，學到老”，“學海無涯苦作 船”的感到。
而莊子卻說：“人的性命是無限的，而常識是無窮的，用無限 的性命往尋求無窮的常識，那是很風險的。了解了這一點而依然 要往尋求常識，那就更風險了啊！”（《攝生主》） 如許說來，孔子豈不是風險又風險了嗎？但他卻做了圣人。
異樣覺得性命無限，學海無涯，儒者和道家的立場倒是迥然 分歧，讓我們看到在常識題目上儒道兩家的顯明分野。
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人才可貴，也不在多
【原文】
舜有臣五人①而全國治。武王曰：“予有亂臣十人②”。”孔子曰： “才難，不其然乎？唐虞之際③”，于斯④為盛。有婦人焉，九人罷了 三分全國有其二⑤，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【注釋】
①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②亂臣十人：亂，即治。亂 臣即治國之臣。十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，此中包含武王的 老婆邑姜，其他九人治外，邑姜治內。所以下文說：“有婦人焉，九人罷了。” ③唐虞之際：指唐堯、虞舜之后。之際，之后。傳說堯在位的時期叫唐， 舜在位的時期叫虞。④斯：這，指周武王的時期。⑤三分全國有其 二：聽說那時全國分為九州，回周的已有荊、梁、雍、豫、徐、揚六州，只 剩下青、兗、冀三州屬殷紂王了。
【譯文】
舜有五位賢臣便使全國年夜治。周武王說：“我有十位管理全國 的賢臣。”孔子說；“人才可貴，莫非不是如許嗎？唐堯虞舜以后， 武王時人才最為昌隆，但十位人才中還有一位婦女，漢子不外九 人而已。周朝得了全國的三分之二仍向殷朝稱臣。周朝的德性可 以說是最高的了。”
【讀解】
人才可貴，從古到今都是這般。就以汗青傳說中最好的虞舜 時期來說，才得五個賢臣，周武王時也才十個，此中還有一位賢 渾家，不克不及算嚴厲意義上的“臣”。
另一方面，人才也不在多。不只虞舜、武王時期只要五個十 個，就是后世的漢高祖，不也就張良、蕭何、陳平三杰嗎？並且， “艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一路，反而會出題目。所以 水鏡師長教師對劉備說：“臥龍、鳳雛，得一而安全國。”想不到劉備 競一下得了兩個，成果反倒難安全國了。這是《三國演義》中的 公案，實在，它所反應出的，恰是人才能否越多越好的題目。以 我們明天的情況而論，一個單元，一家公司，人們往往以“人才 濟濟”來描述它的實力雄厚，旺盛發財。實在，這里的“人才”年夜 有講求。什么“人才”？引導是引導的人才，秘書是秘書的人才， 公關是公關的人才，打字員是打字員的人才，甚至，看年夜門是看 年夜門的人才。這里也牽扯到另一個題目，就是一個單元，一個公 司，究竟引導人多仍是引導人少更好的題目。事關體系體例，我們謹 記圣人的教導：“不在其位，不謀其政。”也就未便深說了。
但有一點仍是可以說的：兵不在多而在精，將不在多而在能； 一方面，精兵能將可貴；另一方面，也不克不及多得啊！
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子罕第九
本篇重點議論小我的涵養、人生的進退，此中論時令的“三 軍可奪帥也，匹夫不成奪志也”、“歲冷，然后知松柏之后彫也”等 走眾口授誦的名言。挖全篇原文共31章，本書選15章。
正人不言利
【原文】
子罕①言利與命與仁。
【注釋】
①罕：副詞，少。
【譯文】
孔子很少議論利、命與仁。
【讀解】
孔子是不是很少議論這幾種話題？
我們看《論語》一書中，講利的只要六次，講命的年夜致八到 九次．應當說是談得很少的了。但講仁的處所，在《論語》中卻 觸目皆是，為什么還說他很少議論呢？關于這個題目，研討家們 有各種說法．但不少都過于牽強，過于拘泥。實在，我們的見解 很是簡略，這里說他很少議論仁，重要是說他很少從正面給仁下 界說．說明究竟什么是仁。也正由於如許，才使后來的儒者從各 個分歧的方面來懂得仁的概念，聚訟紛紛，無所適從。孔子之所 以很少從正面來說明仁是什么，是由於仁這個題目年夜年夜了，不是 馬馬虎虎可以議論得明白的，就像我們明天常常說到性命、人生， 但盡不等閒議論性命的實質和人生的意義這類話題一樣。實在，孔 子罕言命也是由於這個題目很難說得明白，所以不等閒議論。
至于說到孔子罕言利，緣由倒不是由於說不說得明白的題目 了。而是由於他把“利”與“義”作為一對對峙的范疇來加以看待，以為“正人喻于義，君子喻于利。”（《里仁》）重義而輕利， 所以很少往議論它。恰是由於孔子的這種立場，構成了后世儒者 的傳統。所謂“正人不言利”，是不是就從孔子的“罕言利”開端 呢？
當然，時期成長到商品經濟社會的明天，情形已產生了最基礎 的變更，“正人不言利”也釀成了“正人不羞于言利”，甚或加倍 不礙口作羞地傳播鼓吹：“正人也要言利。”
但不知“罕言利”的圣人面臨明天這種情況會有什么感觸？是 否會收回“世道淪亡”的感嘆呢？
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博與專的題目
【原文】
達巷黨①“人曰：“年夜哉孔子！博學而無所成名②”。 子聞之，謂 門弟了曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”
【注釋】
①達巷黨；名叫達的晨巷。巷黨為一個詞，即里巷。②無所成名：直 譯為“沒有成名的工具”，也就是欠好說在哪方由有特殊著稱的特長。
【譯文】
達巷的一小我說：“廣博啊，孔子！學問淵博而無法稱他為哪 一方面的專家。”孔子聽到后對本身的先生說：“我專門做什么好 呢？專門趕馬車好呢？仍是專門射箭好？我趕馬車好了。”
【讀解】
在《為政》篇里，孔子已經說過“正人不器”的話，請求正人不要像一個器皿一樣，只能派某一方面的用處，而應當博學而才幹普遍。盡力使本身成為能順應各個方面的通才。在這里，借達巷人的口，使我們了解，孔子不只是如許請求他人的，他本身 也是如許身材力行的。
這里牽扯到博與專的題目。這個題目細心講究起來并不那么 簡略．現實上，博與專不是可以這般明白地割裂開而讓人選擇的。 尤其是進進古代社會后，一方面是分工越來越細，因此越需求專 門的人才；另一方面是專門研究人才越來越需求有各個方面的常識和 技巧才幹夠“專”得起來。所以，一方面簡直如孔子所說：不要 像一個器皿一樣，只能派一種用處，裝醬油就裝醬油，裝醋就裝 醋。如孔子在這里聽達到巷人的話后幽默而風趣地所說的那 樣，駕車就駕車，射箭就射箭。而是除了駕車，往一所駕校學兩 個月拿一個駕駛執照外，還要往學電腦，學英語，這般等等，使 本身成為一個博學而多才多藝的人。可是，另一方面，沒有哪一 方面的特長，或許說沒有一無所長，在明天的社會里也是寸步難 行的啊，弄欠好，就會成為人們所譏諷的“樣樣懂，門門瘟”，恐 怕連一個心滿意足的任務還找不到呢，那就只要掉業了罷。
所以，更為幻想的尋求現實上不是“博學而無所成名”，而是 要既博學又要有所成名。用明天的話來說，就是又博又專，“樣樣 懂，門門精”。當然，要做到這一點，“圣人其猶難諸？”生怕連圣 人也難以做到吧？又況且我們這些等閑之輩呢！
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寶劍鋒從磨礪出
【原文】
年夜宰①問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢日： “因天縱②之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“年夜宰知我乎？吾少 也賤，故多能鄙事③。正人多乎哉？未幾也。”
【注釋】
①年夜(tai)宰：即太宰，官名，輔佐君主管理國度。這里的太宰是指吳 國的或宋國的，已不克不及確認、②縱：伯，讓。③鄙事；鄙賤之事，指 各類身手。
【譯文】
太宰向子貢問：“孔老師長教師是位圣人嗎？為什么如許多才多 藝呢？”子貢說：“既然上天讓他成為圣人，當然也就會讓他多才 多藝。”孔子聽到后說：“太宰清楚我嗎？我小的時辰貧窮，所以 學會了不少身手。普通的正人會有如許多的身手嗎？那是不會的。”
【讀解】
不只太宰不清楚，就是子貢也沒有可以或許清楚啊。
俗話說得好：“貧民的孩子早當家。”一小我小的時辰艱巨困苦，什么工作都要靠本身做，本身盡力，所以不只多才多藝，生 活才能強，並且理解情面圓滑，長年夜后多能有所作為。 相反，一小我從小養尊處優，生涯好事多磨，從小學直到中 學、年夜學甚至研討生結業，出來后任務才能紛歧定就會有好強。尤 其是出來做社會、文明、貿易等方面的任務，不懂情面圓滑，眼 高手低，高不成低不就、成為典範的高學位低才能者。再加上生 活、任務一遇波折，心思蒙受力差，悲觀沮喪甚至自尋短見的例 子也不是沒有過。
所以，讓孩子從小學會享樂，學會克服各類艱苦，錘煉自力 生涯的才能，把握各類各樣的生涯技巧長短常主要的。尤其是我 們此刻的獨生後代，所謂的“小天子”，由于社會經濟的成長，生 死水平的進步，客不雅上缺少享樂刻苦的內部周遭的狀況，這就需求家長 們有興趣識地“發明”一些如許的周遭的狀況，使孩子們獲得錘煉。 ”
寶劍峰從磨礪出，梅花噴鼻自苦冷來。”就連圣人，不也是從 磨礪而出的嗎？
——————
循循善誘的藝術
【原文】
顏淵喟然①嘆曰：“仰夫子彌高，鉆之彌堅瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，不能自休。既竭吾才，若有所立卓爾②。雖欲從之，未由③也已。”
【注釋】
①喟然：嘆氣的樣子。②卓爾：矗立的樣子。③未由：不知從什么處所。
【譯文】
顏淵感嘆說：“越瞻仰著越感到高，越鉆研越感到深；眼看著它在後面，突然又在后面往了。教員就是如許善于有步調地引誘人，用淵博的文明常識充分我，用必定的禮儀來束縛我，使我想結束也結束不上去。我已盡了本身的最年夜盡力，似乎看到教員的學說就立在我的眼前，但要想跟隨它進步，卻又不了解從什么而往了。”
【讀解】
這是孔家世一高足的進修領會．對教員的學說崇拜而嚮往，對 教員“循循然善誘人”的講授信服得心悅誠服，從而覺得本身無 論若何也趕不上教員的學問。
這里的“循循然善誘人”就是我們明天說“循循善誘”這一 成語的來歷。
就凡是的意義來說，循循善誘就是指有步調、有順序地引誘 先生隨著教員的思緒和講授內在的事務的邏輯關系思慮題目，使先生能 夠有條理、有層次地把握講授內在的事務，按部就班地進步常識程度。這 是一種講授的藝術。
推而廣之，循循善誘也可用于行政方面，使之成為一種引導 的藝術。在這個意義上，循循善誘與“平易近可使由之，不成使知 之”是相反的一種方法。這不是號令的方法，制止的方法，而是 領導的方法，勸導的方法，或許說，是思惟政治任務的方法。這 種方法的利益是；“隨風潛進夜，潤物細無聲。”暴風驟雨，不難 深刻人心，從而收到較為久長的後果。
所以，無論你做教員仍是做引導人，甚至于做家長，都應當 把握循循善誘的藝術。
——————
待賈而沽，不躲于櫝
【原文】
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝 ①而躲諸？求善賈②而沽③諸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
【注釋】
①韞(yun)櫝(du):躲在匣子里、韞，躲；櫝，匣子。②賈(gu)：商人。③沽：賣。
【譯文】
子貢說：“有一塊美玉在這里，是把它收藏在匣中好呢？仍是 找一個識貨的商人把它賣出往好呢？”孔子說：“賣出往吧！賣出 往吧！我正等候著識貨的商人哩。”
【讀解】
儒者經常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這里 時，孔子便了解他是以玉設比，于是作出了“我正等候著識貨的 商人哩”的答覆。
子貢所提出來的，現實上是唸書人出不出往仕進的政治態上題目。
子貢給出的是兩個選摘要么“韞櫝而躲”，收藏在匣中；要 么”求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出往。這兩個選擇實 際上就是孔子所說“用之則行，舍之則躲”（《述而》的“行 躲”題目。孔子在這里的答覆是偏向于“行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”賣出往吧，賣出往吧！這反應出孔子思惟中積極進 世的一方面。但上面的答覆值得我們特殊留意，孔于說的是“我 待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”
一“求”一“待”，立場年夜有分歧。
這里面的奧妙差別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的見解：
唸書人不是不想仕進，只不外討厭用不合法的手腕往謀取官 位而已。唸書人等候被任用，就像美玉等候識貨的商人來買一樣 以伊尹、伯夷、姜太公等報酬例，假如沒有成湯文王的任用，就 是畢生默默無聞也沒有關系，盡不會自動往誇耀本身以求仕進。
簡而言之，唸書人可以仕進，但卻不成以求仕進，不成以 “跑官”——像后世有些人那樣，一到“換屆”的時辰，東奔西跑 應用一切關系和紐帶，削塵腦殼往上鉆，想方設法向上爬。即使 不克不及往上爬，最少也要保住現有官位不變。
以“毛遂自薦”的不雅點來看，“待賈而沽”而不“求善賈而 沽”，是不是有些陳腐了呢？
況且，假如人人都待賈而沽，那我們明天那些展天蓋地的招 聘市場行銷不就都白打了嗎？
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逝者如此夫！
【原文】
子在川上曰；“逝者①如此②夫！不舍日夜。”
【注釋】
①逝者：指流逝的時間。②斯：這里指“川”，即河水。
【譯文】
孔子在河濱感嘆道；“一往不復返的時間就像這河水一樣啊！ 晝夜不斷。”
【讀解】
時間如流水，一往不復返；
往者不成追，來者猶惋惜。
孔子一方面感嘆時間易逝，舊事難再，另一方面以水為喻，勉 勵我們進德求學，都應當像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不 舍日夜。
無獨佔偶的是，與孔子同時期的古希臘哲學家赫拉克利特也 曾感嘆道：
“人的腳甚至不克不及兩次踏進統一條河道！”
他的領會與孔子是相通的。
他們所收回的感嘆，在汗青的甬道中回響，至今仍不停于耳。 而這種感嘆所包括的意義，還可以從各個方面延長，激發我們思 考宇宙的奧妙，性命的價值，人生的意義，這般等等。那可真是 亙貫古今的一年夜感嘆啊！
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女色的魅力有多年夜？
【原文】
子曰：“吾未見好德如好色者也！”
【譯文】
孔子說；“我沒見過愛好品德像愛好女色一樣的人！”
【讀解】
與孟子爭辯的告子有一句名言說；“食、色，性也。”（《孟子 ·告子上））也就是說，飲食男女是人的天性。
《禮記·禮運篇》也說；“飲食男女，人之年夜欲存焉。”認可飲 食男女之事是人的激烈欲看地點。
而孔子則是從實際的角度，以本身的切身感觸感染收回嘆息說： “我沒見過愛好品德像愛好女色一樣的人！”
也就是說，人都是愛好女色甚于愛好品德的了。
難怪得“好漢難熬佳麗關”，往往用十萬雄師辦不到的事，滿 朝文文官員迫不得已的事，只需求用一個盡色才子就辦到了。
難怪得“不愛山河愛佳麗”，天子老館寧可不做，或做得來 “芙蓉帳熱度春宵，從此君王不早朝。”
女色的魅力這般之年夜，怎不令孔圣人收回由衷的感嘆呢？
這個題目，生怕不只是孔子及其儒學沒有可以或許處理的，就是 到了我們明天，也依然是沒有可以或許獲得處理的啊！
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進退成敗都在本身
【原文】
子曰：“譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。譬如高山，雖 覆一簣，進，吾往也。”
【注釋］
①簣（kui）：盛土的筐子。
【譯文】
孔子說：“比如用土堆山，只差一筐土就堆成了，假如停上去． 那是我本身停上去的。比如用土高山、即便才倒下一筐，假如要 進步，那是我本身要進步的。”
【讀解】
《尚書·旅獒》說；“為山九仞，功敗垂成。”只差一筐土而沒 有勝利，前功盡棄·這是誰形成的？孔子答覆說：是本身。
異樣的事理，我們要填平一塊地盤，固然此刻才倒一筐高低 往，但假如我們鍥而不舍地保持下往，終極年夜功樂成，這是誰造 成的？孔子答覆：仍是本身。
所以，進退成敗都在本身，而不是像俚語說韓信的那樣；成 也蕭何，敗也蕭何。”
就以韓信的事例來看，成，蕭何只要推薦之功；敗，蕭何只 有策劃之力，而無論推薦仍是策劃都只是內在的原因，真正內涵 的決議原因還在于韓信本身。是以，嚴厲說來，不是“成也蕭何 敗也蕭何”而是“成也韓信，敗也韓信”。推而廣之，則是成也 本身，敗也本身。
既然這般，我們就不要把進退成敗的緣由推之于內在的原因． 不要自怨自艾，而要出力于掌握本身，把本身的命運緊緊把握在 本身手中。這當然不是說不要內部前提和周遭的狀況，不講機會，而是 說，一切內部前提、周遭的狀況和機會也都是靠本身往發明、構成和抓 住的，一切都要經由過程本身自己而起感化。
仍是《國際歌》那幾句唱得好：
“歷來就沒有什么救世主，
也不靠仙人天子。
要發明人類的幸福，
端賴我們本身！”
對小我來說．也仍然是這般：進退成敗都在本身。
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發奮圖強的榜樣
【原文】
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
【譯文】
孔子談到顏淵，說：“惋惜啊！我只看見他朝上進步，歷來沒有見 他結束過。”
【讀解】
惋惜什么？惋惜顏淵早逝世，只活了32歲。而不是惋惜他只關朝上進步，不知結束。
這一段是顏淵逝世后孔子的感嘆，出力贊揚他發奮圖強，逝世而 后已的精力。
《易經》說“天行健，正人以發奮圖強。”宇宙是處于永遠的 運轉之中，一分一秒也不止息。“正人以發奮圖強”，就是請求我 們效法宇宙的紀律而掌握本身的性命，不竭進步，不竭更換新的資料。也 就是《年夜學》引湯之盤銘所說的“茍日新，日日新，又日見新。”或 者用我們明天的淺顯說法，叫做“小車不倒儘管推”或“性命不止，沖鋒不止。”一切這些．都是發奮圖強的意思。
性命過程這般．一切的進德求學，作業學問都莫不這般。所 謂“學如不進則退，不進則退。”不是提高，就要退步；沒有提高 逗留在原地，實在也是退步，沒有中心環節可逗留。顏淵恰是明 白了這一點，所以只知朝上進步不知逗留，成為發奮圖強的榜樣。孔 子也恰是深知這一點，所以對顏淵年夜加贊賞，感嘆不已。
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中途而廢者年夜有人在
【原文】
子曰：苗而不秀①者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
【注釋】
①秀：莊稼吐穗揚花。
【譯文】
孔子說：“莊稼出苗而不吐穗開花是有的吧！吐穗開花而不結 果實也是有的吧！”
【讀解】
苗而不秀、秀而不實都是中途而廢。
拿人生來比擬，小時了了，天資很好卻沒有學成，連個年夜學 都沒考上是苗而不秀，根苗雖好卻沒能開花。年夜學考上了，結業 了，任務一無成績，“混日子罷”，是秀而不實，固然也已經開過 花，可好景不常，轉眼即成過眼云煙，昨日光榮。
如許一說，我們年夜半的人不都成了苗而不秀或秀而不實了嗎？
現實上，拿高尺度嚴請求來權衡，人生也就是如許，中途而 廢者年夜有人在。
當然，假如降格以求，也就紛歧定是如許了。以我們明天的 情況而論，頒發幾篇文章就是學者，拼集兩本書就是作家，“千古 文章一年夜抄”，專家傳授滿天飛。那也就人人都苗而又秀、秀而又 賣了罷。
不論尺度一紛歧樣，回到孔子的原話下去，他的意思不過乎 是鼓勵我們向顏淵進修，發奮圖強，逝世而后已，而不要中途而廢， 苗而不秀或秀而不實、這卻是沒有什么可爭議的了。
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后生可畏
【原文】
子曰：“后生可畏，焉知來者之不現在也？四十、五十而無聞 焉，斯亦缺乏畏也已。”
【譯文】
孔子說“年青人恐怖，怎么了解他們的未來不如我們這些人 呢？可是，假如四五十歲了還默默無聞，那也就沒有什么恐怖的 了。”
【讀解】
一方面是“長江后浪推前浪，一代新人在生長。”另一方面是 “人到中年萬事休”或“少壯不盡力．老邁徒傷悲。”
既是激勵，又是敦促。
激勵年青人愛護芳華的可貴時間，茁壯生長，把握足以讓老 一輩覺得可畏的本領。敦促年青人發奮無為，發奮圖強不要虛 度了表春韶華，到中年時仍默默無聞，一無所成。
說究竟，仍是上面這一段有名的話歸納綜合得好：
“世界是你們的，也是我們的，可是回根結底是你們的。你們 青年人生氣蓬勃，正在旺盛時代，似乎凌晨八九點鐘的太陽，希 看依靠在你們身上。”（毛澤東）
“凌晨八九點鐘的太陽”恰是“后生可畏”的活潑抽像寫照。 一日之計在于晨，捉住了晨曦，后面的工作就年夜有時光可做了啊！
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對的聽取別人言語
【原文】
子曰：“法語①之言，能無從乎？改之為貴。巽與②之言，能無 說③乎？繹①之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
【注釋】
①法語:法，嚴肅；語（yu），作動詞用，告知。法語之言指嚴厲警告的 話。②巽（Xun）與:巽，通“遜”，謙和；與，讚許。巽與之言指奉承 的話、③說：同“悅’，下同。①繹：剖析。
【譯文】
孔子說：“嚴肅的警告，能不服從嗎？但要以確切矯正為寶貴。 奉承的活，聽了可以或許不興奮嗎？但要以沉著剖析為寶貴。自覺高 興不加剖析，概況服從現實不改，我不了解該拿這種人怎么辦了。”
【讀解】
忠言逆耳利于病，良藥苦口利于行。
法語之言也就是忠言，嚴厲穩重的警告，聽起來不那么順耳． 但卻有利于舉動。所以，聽忠言的要害是牢牢記住在心田里，落其實 舉動上。否則的話，很能夠由於它聽起來不那么進耳，是以就左 邊耳朵進，左邊耳朵出，看成耳邊風曩昔了，起不到感化。
至于巽與之言，情形就不年夜一樣了。正由於忠言逆耳，所以， 古代藥業把良多苦品良藥都裹上了糖衣來將就我們，、使我們不覺 得苦。說話方面也一樣，正由於良藥苦口，所以巽與之言就年夜行 其道。這種其與之言裹上“糖衣”來還就我們的耳朵，讓人聽起 來很是進耳，心里很是高興。有什么措施呢？人心就是這般，聽 奉承話總比聽罵你的話來得舒暢。所以連圣人也說“奉承的話，聽 了可以或許不興奮嗎？”不外，圣人后面還有一句話；“但要以沉著分 析為寶貴。”只需沉著剖析，聽聽奉承、阿諛的話也沒有什么欠好。 但假如自覺興奮而不加剖析，那就會被摔昏了頭，不知天窪地厚， 忘乎所以了。
回結起來，仍是請求我們重舉動，務虛際，誠意正心，對的 聽取別人言語。
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匹夫不成奪志
【原文】
子曰：全軍①可奪帥也，匹夫②不成奪志也”
【注釋】
①全軍：部隊的通稱。②匹夫：佳耦相婚配，離開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男人漢。
【譯文】
孔子說：“部隊可以被奪往主帥，男人漢卻不成被奪往志氣。”
【讀解】
關云長溫酒斬華雄，于萬馬軍中奪敵帥首領如十拿九穩。
這是“全軍可奪帥也。”
嚴顏寧當玉碎，面不改色，“但有斷頭將軍，無有降將軍。”
這是“匹夫不成奪志也”。
帥可奪而志不成奪，將可殺而不成辱。這是由於，部隊固然 單槍匹馬，但假如人心不齊，其主帥仍能夠被人抓往，而主帥一 旦被人抓往，全部部隊掉往了引導人，也就會周全瓦解了。匹夫 固然只要一小我，但只需他真有時令．志向果斷，那就職誰也沒 有措施使他轉變了。這種寧當玉碎的義士業績，可歌可泣，在歷 史上不乏其人。相反。一小我假如沒有時令，志向不果斷，則很 能夠在要害時辰受不住引誘或經不住高壓而屈膝叛變，成為人們 所鄙夷的叛徒。
所以，志向簡直立和苦守長短常主要的，是儒家修身的基礎 內在的事務之一。
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歲冷才知松柏后彫
【原文】
子曰：“歲冷，然后知松柏之后彫①也。”
【注釋】
①彫；同“凋”，凋零。
【譯文】
孔子說：“天酷寒以后，才了解松柏是最后落葉的。”
【讀解】
“年夜雪壓青松，青松挺且直。
欲知松高潔，待到雪化時。”（陳毅）
古往令來，松柏的時令操守不知鼓勵過幾多好漢豪杰、志士 仁人，其影響至今，家喻戶曉。
所謂“疾風知勁草，國亂識奸臣”，也就是“歲冷，然后知松 柏之后彫”的意思。淺顯地說，是指一小我要在艱巨困苦的時辰 才看獲得他的品德，而平凡紛歧定看得出來。如有名的平易近族好漢 文天祥他日常平凡是一個風騷佳人，但在國度危難的時辰，卻表示 出令人崇拜的浩然邪氣，不只寫下了傳播千古的《邪氣歌》和 “人生自古誰無逝世，留取赤忱照歷史”的有名詩句，並且還以身殉 國，獻出了本身的性命。在我們明天也有如許的例證，一個見義 勇為的好漢獻身。當要往搜集他日常平凡閃光的思惟和行動時，說不定就令人掃興。這就是歲冷才知松柏之后彫的事理。當然，并不克不及是以而得出結論說但凡好漢志士日常平凡都是不務正業的，這又會走向另一個極端，那也是不實在際的。 走向另一個極端，那也是不實在際的。
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分歧條理的人際關系
【原文】
子曰：“可與共學，不成與適①道；可與適道，未可與立②”；可 與立，未可與權③”
【注釋】
①適：至，往。②立：“三十而立”的“立”的意思，包括立品處世 創業成道等多方面的內在的事務。③權：本指秤錘，種磁可以或許衡量物的輕包養重，所 以引申為衡量輕重，通權達變的意思。
【譯文】
孔子說：“可以一路進修，未必可以情投意合；可以情投意合， 未必可以一路立業；可以一路立業，未必可以一路通權達變。”
【讀解】
再說得白一點：
可所以同窗，未必可所以伴侶；可所以伴侶，未必可所以同 事；可所以同事，未必可以一路衡量輕厚利弊，通權達變，共同 默契。
我們每小我身邊的人際關系千絲萬縷、錯綜復雜而具有分歧 的條理：同窗、同事、伴侶，這般等等，紛歧而足。人們往往不 能熟悉得很明白，處置起來一廂情愿，甚至自作多情。不克不及做朋 友的強扭做伴侶，不克不及同事的拉在一路同事，成果多半是自尋煩 末路，徒生憂悶。所謂綁縛不成夫妻，弄清分歧條理的人際關系，分 別看待，這既是小我立品處世的藝術，也是處置公共關系所必須。
不外話說回來，假如真有能在同窗、伴侶、同事且共同默契 四個條理上都到達統一的關系，那可真是人生得一二足矣！
又何樂而不為呢？
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鄉黨第十
這一篇在《論語》中很是特別，不是記載說話，而是記載孔 子的日常生涯情形，是一篇孔子的生涯素描。全篇原文沒有分章， 后世研討者依據各自的懂得分為若干節。本書依據劉寶楠《論語 公理》25節的劃分選出6節，以見孔子生涯情形之一斑，同時有 助于讀者從做人的角度來清楚孔子，加深印象，從而加倍深刻而 平面地輿解孔子的思惟和精力。
到哪個坡唱哪個歌
【原文】
孔子于鄉黨①，恂恂②如也，似不克不及言者。
其在宗廟朝廷，便便③言，唯謹爾。
朝，與下年夜夫④言，侃侃如⑤也；與上年夜夫言，圁圁(6)如也。君 在，踧踖(7)如也，與與（8）如也。
【注釋】
①鄉黨即鄰里鄉黨，現代處所居平易近單元稱號，五家為鄰，二十五家為 里，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。這里的鄉黨相當于明天說故鄉。 ②恂恂（xun）：恭敬的樣子。③便便：明辯。④下年夜夫：年夜夫是 諸侯上面的一個品級，又分下年夜夫和上年夜夫。⑤佩侃：和樂的樣子。 ⑤圁圁（yin):平易近人而正派的樣子。(7)踧(cu)踖(ji)：恭順的 樣子。(8)與與:慎重而天然的樣子。
【譯文】
孔子在長者同鄉眼前很是恭順，極像不克不及講話的樣子。
他在宗廟和朝廷之上，講話明辯但也很謹嚴。
上朝的時辰，與下年夜夫措辭，侃侃而談；與上年夜夫措辭，和 顏悅色而正派。在君主面的必恭必敬，但威儀慎重而天然。
【讀解】
俗話說：“到哪個坡唱哪個歌。”在分歧的場所，看待分歧的 人應當用合適阿誰場所、那種人的分歧說話方法和儀態。這不是 俗氣，而是詩人處世恰到好處的題目。
孔子在長者同鄉眼前恭順而近乎羞怯．很少措辭，而在廟堂 和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為當局高等 官員的上年夜夫措辭，與作為普通干部的下年夜夫措辭，以及與作為 國度元首的君主措辭，都有分歧的說話方法和儀態。
實在，不只孔子這般，我們明天的每小我也都應當是這般。否 則，在兒女們眼前措辭像跟你的下屬措辭一樣；或許反過去，當 你向下屬報告請示任務時，用經驗你的兒女一樣的口吻和立場，那會 有什么樣的后果？當然是不勝假想的了。
所以，到哪個坡唱哪個歌，在什么人眼前說什么話，這本是 人情世故，只不外要把它與那種專門兩面三刀，當面一套，背后 一套，張三眼前一套，李四眼前一套的兩面派行動差別開來而已。
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圣人未能免俗
【原文】
進公門①，鞠躬②如也，如不容。 立不中門③，行不履閾④”。 過位⑤，色勃(6)如也，足躩(7)如也，其有似缺乏者。 攝齊(8)升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。 出，降一等(9)，逞(10)色彩，恰好如也。 沒(11)階，趨進，翼如(12)也。 復其位，踧踖如也。
【注釋】
①公門：君門，即朝廷的門、②鞠躬：謹嚴恭順的樣子。③立 不中門：不合法門中心而立。由於門中心是尊貴的人才幹立的。④履閾 (YU):閾，門坎。履閾即踩門坎。⑤過位位指君位。(6)色勃:臉 色穩重。色，神色；勃，矜待穩重的樣子。（7）躩(jue):迴旋、逡巡的 樣子。(8)攝齊：攝，提起；齊（zi），縫了邊的衣服下擺。攝齊是為了避 免讓腳踩著而掉態。(9)等：門路的一級。(10)逞：放松。(11)沒:盡， 完。(12)翼如:鳥展翅的樣子。
【譯文】
孔子進進朝廷的門，必恭必敬，似乎沒有容身之地一樣。
站立時，不合法門的中心；行走時．不踩門坎。
顛末君位時，神色穩重嚴厲，舉步警惕翼翼，措辭就像氣不 足的樣子。
提著衣襟走上堂往，必恭必敬，屏住氣似乎不敢呼吸一樣。
出來時下了一級堂階，神色才放松起來，顯出恰然自得的 樣子。
下完堂階快步前行，舉措像鳥兒展翅一樣輕快。
再次顛末君位時，照樣又必恭必敬。
【讀解】
假如你把圣人想象得很神圣高峻，像個好漢人物似的，那就 必定會掃興了。
讀罷這段文字，我們看到的圣人是個警惕翼翼，在宮廷之中 不敢舉頭挺胸，在君王眼前年夜氣不敢出的通俗人抽像，通俗得近 乎畏縮。只要當出了宮廷，下得臺階以后，神色才放松，舉措也 才輕快起來。而一旦再次顛末君位，頓時又會拘束恭順，年夜氣不 敢出。
圣人怎么會如許呢？
實在，這也沒有什么希奇。孔子之所以成為人們崇拜的圣人， 并不是由於他的舉止行動有什么特行自力、不同凡響的處所，而 是由於他的思惟，他的學說閃爍著聰明和仁愛的光線。所以，在 日常生涯中，他完整能夠和我們一樣的是個通俗人，當他走到菜 市上往買工具時，你不成能憑表面和姿勢就認出他是不同凡響的 圣人，而很能夠把他看作是一個退休的老頭兒，或許把他當作是 一個退休的教書師長教師罷。是以，當他進進那禁衛威嚴的宮廷時感 到不天然，覺得嚴重，甚至覺得有幾分小心翼翼是一點也缺乏為 奇的。不信，你出來嘗嘗看！
這就叫圣人也未能免俗罷。
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公事運動與私情有別
【原文】
執圭①，鞠躬如也，如不堪②。上如揖，下如授。勃如戰色③， 足宿宿④若有循。 享禮⑤，有容色。 私覿(6)，愉愉如也。
【注釋】
①執圭：圭，一種玉器，下面圓形或劍頭形，上面方形。國君派青鳥使訪 問本國，執國君之圭為信物，所以，執圭代指出使本國。②不堪 怕回購）：不克不及勝任其重。這里指執輕若重，表現恪慎。③戰色：小心翼翼 的面色。④宿宿：腳步很小的樣子。⑤享禮：獻禮。 ④私覿：以私禮相見，也就是以小我身分訂交往。
【譯文】
孔子捧著國君的圭出使本國很是恭順，就像手上的圭重得來 擇不起一樣。上捧時到作揖的地位，下執時到以手授物的地位。臉 色在重而小心翼翼，腳步很小似乎一直沿著什么在走一樣。
獻禮的時辰滿臉美意。
暗裡以小我身分來往，則長短常輕松高興。
【讀解】
孔子做交際官時與在本國進進宮廷時差未幾，都是一副恭順 而穩重的樣子。面部臉色，一舉一動都很是留意合于札節，使人 覺得無可抉剔。這是一小我在公事運動中應有的抽像，就像我們 明天的交際官必定要西裝革履，領帶打得一絲不茍一樣。
但他在完成公事運動后停止私情時就完整紛歧樣了，輕松愉 快，自由自在，再也不消一言一行、一舉一動都警惕翼翼。
這就叫公公有別，公事運動和暗裡來往紛歧樣，由於公事活 動代表的是你的元首，你的國度的抽像，而暗裡來往則只代表你 本身。
紛歧樣就是紛歧樣啊！莫非我們不該該如許嗎？
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圣人穿不穿古裝？
【原文】
正人①不以紺掫飾②，紅紫不認為內衣③。
當暑，袗絺綌④，必表(5)而出之。
緇衣(6)羔裘(7)，素衣麑裘(8)，黃衣狐裘。
褻裘長，短右袂(9)。
必有睡衣(10)，長一身有半。
狐貉之厚以居(11). 往喪，無所不佩。
非帷裳(12)，必殺之（13）。
杰裘玄冠不以吊。
吉月（14），必朝服而朝。
齊（15），必有明衣（16），布（17)。
【注釋】
①正人；指孔子。②紺(gan)掫(zhou)飾：用紺色和掫色鑲邊。紺， 略微帶紅的玄色，即天青、紅青。掫，近似于紺色，色彩更暗。由於紺色 近于做號衣用的玄色，所以不消來鑲邊（以褻瀆）。③內衣：平凡家居的 衣服，與朝服絕對。由於紅紫色都是珍貴的正服之色，所以不消來做家居的 休閑服。④袗(zhen)絺(chi)綌(xi)：袗，單衣；絺，細葛布；綌， 粗葛布。(5)表：外加一件上衣。(6)緇衣：玄色衣服。這里指罩在翻 毛裘衣外的上衣，上面素（白）衣、黃衣同。(7)羔裘：現代羔裘一概指 黑羊羔皮裘。(8)麑(ni)裘：小鹿子皮裘，毛為白色。③袂（mei） 袖子。短右袂是為了便于幹事。(10)睡衣：寢衣。(11)居：坐。(12) 帷裳：上朝、家祀用的號衣，用正幅布做，不剪裁，多余的布打成褶子。 (12)殺（Shai）之：對正幅布停止剪成衣制，使它有必定的款式。(14)吉月: 每月初一。(15)齊：同“齋”，齋戒。(16)明衣：浴衣。(17)布：指麻 布、葛布，不是棉布。
【譯文】
正人不消紺色和掫色做衣服的鑲邊，不消白色和紫色做休閑服。
炎天穿粗的或細的葛布單衣，但出門時必定要加上一件外衣。
玄色外套套玄色羊皮衣；白色外套套白色鹿皮衣；黃色外套 套黃色狐皮衣。
休閑的皮衣比擬長，但把左邊的衣袖做得短一截。
睡覺必定要有寢衣，寢衣有一個半人那么長。
狐貉外相厚，用來做坐墊。
服喪期滿以后，什么飾物都可以佩戴。
不是上朝和祭掃用的號衣，就必定要剪裁成必定的款式。
不穿玄色的羊皮衣，不戴玄色的弁冕往吊喪。
每月初一都必定要穿戴上朝的衣服往上朝。 齋戒必定有浴衣，用布做的。
【讀解】
圣人穿不穿古裝？
圣人不只穿古裝，並且還很有講求。
什么色彩做什么衣服，什么色彩不克不及做什么衣服，什么色彩 套什么色彩的衣服（好比說黑套黑，白套白，黃套黃，講求的是 協調配色而不是反差配色），那可真是一套一套的，從實際到實行， 絕不含混，正派八百就是一個古裝專家了。
休閑服和寢衣要做得寬松長年夜，長年夜得來有點跨越我們明天 的想象，尤其是寢衣，一個半人長，清楚就是一床被子了（我們 明天的被子也沒一個半人長吧），還叫什么寢衣呢？加倍別開生面 的是休閑服的design，左邊的袖子短上一截以便于幹事，真是想得 出來啊！讓我們明天的古裝模特兒穿來扮演一番，那才別有風味 哩。
號衣就不消說了，就像我們明天的西裝一樣，款式變更不年夜， 不克不及隨意剪裁，但其它衣服就必定要剪裁出一番款式來。什么樣 式呢？怎么時興怎么剪裁。為了便利，不是連衣袖都可以一長一 短嗎？這種奇裝異服莫非還不時興嗎？
可見，不單要講求色彩的選擇和搭配，還要尋求款式的新奇 別致和穿戴的便利適用：休閑服是休閑服，號衣是號衣，任務服 是任務服，喪服是喪服，浴衣是浴衣，寢衣是寢衣，單衣是單衣， 外衣是外衣，皮年夜衣是皮年夜衣，還要佩戴各類各樣的裝潢品。圣 人那可真是講求得很啊！
我們明天的俊男靚女、操哥操妹們可以或許追風攀比而上嗎？
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食不厭精，膾不厭細
【原文】
齊必變食①，居必遷坐②。
食不厭精，膾③不厭細。
食噎而啈④，魚餒而內敗⑤，不食。色惡，不食。息(6)惡，不食． 掉飪（7），不食。不時(8)，不食。割不正(9)，不食。不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣(10)。
唯酒無量，不及亂(11)。
沽酒市脯(12)，不食。
不撤(13)姜食，未幾食。
【注釋】
①變食：指齋戒時轉變日常的飲食，不喝酒，不吃葷（指有濃重氣息的 蔬菜，如蒜、韭、蔥等，不指魚肉等 腥膻食品，與我們明天“葷”的概念紛歧樣）。②遷坐：指齋戒時轉變平凡的住處，不與妻妾住在一路，而遷到 “外寢”（或叫“正寢”）獨住。③膾（kuai）：切得很細的魚和肉。④ 噎而啈：噎與啈同義，都指食品腐朽變味，褐的水平更重。 ⑤餒（nei）、敗：魚糜爛叫餒，肉糜爛叫敗。(6)臭：氣息。（7） 掉飪：飪指生熟的火候，掉飪即指火候不妥。(8)不時：不是該吃的時辰。 (9)割不正；指切割不得法。刀法欠好。(10)食氣；氣同“餼”，食 氣指食料，主食。(11)亂：指神志昏亂，即酒醉。(12)市脯：買來的肉 干。（13）撤：往。
【譯文】
齋戒時必定要轉變平凡的飲食，住處也要變更，不要和妻妾 住在一路。
食品不嫌做得精，魚肉不嫌切得細。
食品蛻變餿臭，魚肉糜爛，不吃。色彩丟臉，不吃。氣息難 聞，不吃．火候不妥，不吃。不是時辰，不吃。切得分歧刀法，不 吃． 沒有適合的調味醬，不吃。
肉固然吃得多，但不跨越主食。
酒不限量，但不要喝醉。
買來的酒和肉干，不吃。
可以吃姜，但也不宜多吃。
【讀解】
食不厭精，膾不厭細。
好一個美食家的尋求！
食品蛻變餿臭，魚肉糜爛，不吃。這不希奇，與我們明天的 習氣一樣，講求衛生，削減疾病。
色彩丟臉，不吃；氣息難聞，不吃；沒有適合的調味醬，不 吃。色、噴鼻、味都有講求，這已超越了我們普通人的請求，進進 美食家的行列了。由於在我們看來，最少在沒有適合調味醬時還 是要對付對付吃下往的，不會有那么年夜的講求。
火候不妥，不吃；不是時辰，不吃；切得分歧刀法，不吃；買 來的酒和肉干，不吃。這的確有些過火了，清楚是一個超等美食 家，最少也跨越了陸文夫筆下那位吃頭湯陽春面的美食家了罷。
我們不了解圣人能否吃過所有人全體食堂，想來是沒有，否則非餓 肚子不成啊！
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吃飯睡覺不措辭
【原文】
食不語，寢不言。
【譯文】
吃飯不扳談，睡覺不措辭。
【讀解】
吃飯不扳談合適衛生習氣，這是沒有說的。可是吃國宴呢？如 果大師都不措辭，只是靜心苦干－－吃！那像什么話呢？最少，祝 酒辭仍是要的吧。莫說國宴，就是你一家子在一路吃飯，不措辭 嘗嘗看，不被誤以為在負氣才怪哩。更況且，有人曾幽上一默說： “此刻反動，就是宴客吃飯。”市場經濟時期，談生意，做生意，簽 合同，搞買賣，年夜都是在飯局中“搞定”，所謂“邊吃邊談”已成 為人們的行動禪。讓大師吃飯時不措辭，怎么“勾兌”？怎么“搞 定”？那林立的飯館酒樓豈不也要十足開張，關門了事？
這就是衛生請求與人文風俗的牴觸，正如明知吸煙有損安康 但大師仍要照抽不誤一樣。現實上，人不成能完整在迷信的規范 下生涯，只要機械人才幹做到。當然，我們并不敢褻讀圣人是機 器人，只不外圣人既不消往跟人“搞定”什么，又不消往“勾 兌”，當然仍是合適衛生習氣，吃飯不措辭的好，至多是少說為妙， 以免魚刺卡住喉嚨。這是可以懂得的。
不成懂得的是睡覺不措辭。
誰睡覺措辭來著了除非是說夢囈！那么，圣人睡覺不說夢囈。 這還用得著說嗎？莫非其別人都要說夢囈？豈不成了笑話！
獨一公道的懂得是，睡覺不措辭不是指睡著了不措辭，而是 指睡覺前不措辭。就像兩個伴侶出差，對床夜語，成果是一宿未合眼，第二天精力很欠好。這是圣人否決的。又好比夫妻睡覺前枕邊私語，說些親切話或吹些枕頭風什么的。這也是圣人否決的嗎？那可要作一分為二的剖析了，由於聽說枕前靜靜話是有利于夫妻情感協調，婚姻生涯圓滿的。但枕頭風倒是廉明政治的年夜敵，所謂“枕頭勝過槍頭”，良多關節都是靠枕頭風一吹而買通的。從這個意義上說，圣人否決睡覺前措辭不是很有點事理嗎？
所以，坐上去就吃飯，上床往就睡覺，這是圣人的習氣，是不是一種嚴厲當真的生涯立場所致呢？
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進步前輩第十一
本篇評論孔子的先生較多，尤其是對顏淵和子路。最后一章 是《論語》中奇特而主要的一個長篇，除思惟內在的事務外，還很抓 學價值。全篇原文共 26章，本書選 11章。
修身宜早不宜遲
【原文】
子曰：“進步前輩于禮樂，野人①也；后進于禮樂，正人②也。如用 之，則吾從進步前輩。”。
【注釋】
①野人：在野的人，指沒有貴族身分的普通士人。先修禮樂后仕進，所 以說“進步前輩”。②正人：指有世襲特權的貴族。可以先世襲仕進后涵養禮 樂，所以說“后進”。
【譯文】
孔子說：“先涵養好禮樂后仕進的，是普通的士人；先有了官位后涵養禮樂的，是貴族士年夜夫的後輩。假如選用人才，那我主意選用先涵養好禮樂的人。
”
【讀解】
子夏說：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子張》）這現實上 就是“進步前輩”與“后進”的差別。
孔子的主意是“學而優則仕”，先進修，進步涵養然后再往仕進．而不太同意“仕而優則學”，先得了官位然后再往進修進修。
以我們令天的情況作不盡適當的相比，孔子的主意是先唸書， 從小學、中學、年夜學直做到研討生，拿了文憑后才餐與加入任務，才分派到當局中往做公事員，然后漸漸升遷而坐上官位，擔負引導 人，而不年夜同意先任務，選拔成干部然后才往夜年夜或干部培訓班 造修進修拿年夜專文憑。
本地．這里的相比簡直是不盡適當外，由於孔子重視的是涵養樂的現實內在的事務，請求修身宜早不宜遲，倒不是文憑的題目。只 不外，文憑是你擁有修身經過的事況的證實，內在的情勢與內涵的現實 也是有所掛鉤的。所以，我們明天的干部軌制把文憑作為晉陞的 一道硬杠子，是不是也與圣人的思惟有一點淵源關系呢？
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人各有所長
【原文】
德性：顏淵，閔子騫①，冉伯牛②，仲弓。言語：宰我，子貢。 政事：冉有，季路。文學③：子游，子夏。
【注釋】
①閔子騫：孔子的先生，姓閔，名損，字子騫。②冉伯牛：孔子的 先生．姓冉．名耕，字伯牛。③文學：這甲的“文學”泛指現代文獻。
【譯文】
品德涵養好的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。會措辭的：宰 我，子貢。宜于從政的：冉有，子路。熟習現代文獻的：子游，子 夏。
【讀解】
這十小我即孔門門生中有名的“四科十哲”，是《論語》中經 罕見到的人物。
十個指頭紛歧般齊，人也是一樣，老是各有所長。就像制我們 明天的同班同窗，各有特色，各有喜好，結業后有的從政，有的 經商，有的搞科研，有的做文人，進進社會這個茫茫人海后，“八 仙過海，各顯神通”。
所以，無論做教員的也好，做引導人的也好，都要善于發明 每個先生、每個屬下的特色和所長，加以培育和任用，揚長避短， 知人善任。只要如許，才幹最年夜限制地施展每小我的潛能和積極 性，做到量才錄用，才盡其用。
或許孔子恰是由於做到了這一點，才培育出三千門生、七十 二聖人的罷。
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鬼神存亡之間
【原文】
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 日：“敢①問逝世。”曰：“未知生，焉知逝世？”
【注釋】
①敢：謙詞，表現唐突地懇求他人。
【譯文】
子路問如何侍奉鬼神。孔子說：“人都還難于侍奉好，談什么 侍奉鬼呢？” 子路又問：“能問問逝世是怎么回事嗎？”孔子答覆說：“生還沒 弄明白，怎么能搞得清逝世呢？”
【讀解】
“不幸夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”（李商隱《賈生》）
子路所提出來的，就是如許一個“不問蒼生問鬼神”的題目。
在《雍也》篇里，當孔子答覆樊遲關于什么是明智的題目時， 已自動以鬼神的題目為例說：“努力于人人間該做的工作，對鬼神 報敬而遠之的立場。就可以說是明智的了。”
此刻，子路還來不明智地提出這個題目，所以孔子反問他說： “人都還難于侍奉好，談什么侍奉鬼呢？”
題目是，子路就是如許一個不“明智”的人，一問不成，又 生一問：“能問問逝世是怎么回事嗎？”實在仍是一個“鬼”題目，所 以孔子又一個反問把他推開：“生還沒弄明白，怎么能搞得清逝世 呢？”
那可真是問得蹊蹺，答得奇妙。
實在，孔子也不完整是王顧擺佈而言他，把子路的題目推開 在一邊。在孔子看來，鬼神的題目，存亡的題目，都是摸索宇宙 奧妙、性命實質的年夜題目，不是一句兩句話可以說得明白的，也 不是他所處的阿誰時期所能搞得明白的。用我們明天的話來說，不 可不信，也不成全信，還有待于進一個步驟的研討和摸索。所以，對 本身搞不明白的題目，既不要盲從科學，也不要簡略否認，最好 是報一種“問疑”的立場，敬而遠之。這種立場現實上是實際而 感性的立場，也是最明智、最迷信的立場。
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饒饒者易缺
【原文】
閔子侍側，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子貢，侃侃 如也。子樂。“若由也，不得其逝世然②。”
【注釋】
行（hang）行：堅強的樣子。②不得其逝世然：不得其逝世指不克不及盡 享天算，逝世于橫死。然，語氣詞，相當于“焉”。
【譯文】
閩子騫侍立在孔子身旁，平易近人而正派的樣子；子路很剛 強的樣子；冉有、子貢溫順而快活的樣子。孔子很是興奮。但又 說：“像仲由那樣，生怕難享天算吧。”
【讀解】
古語說：“峣峣者易缺。”太雪白了不難遭到玷 污，太高大了不難缺損，年夜堅強了，則不難夭折。孔子知人論事， 具有先見之明。后來的現實證實，子路簡直不幸被孔子所言中，逝世 于衛國的內哄之中。據《史記。仲尼門生傳記》記錄，子路擔負 衛國年夜夫孔俚的家臣，衛國產生內哄，子路本在城外，但他抱著 “食其食者不避其難”的信心，身進危城，與歹徒決戰苦戰而逝世。聽說 孔子聽到衛國際亂，曾悲傷地說：“子路要喪命了！”不久，公然 傳來了子路壯烈就義的新聞。
一小我的性情和睦質決議舉動，堅強者往往不會委白責備，所 謂“寧死不屈”，“寧愿站著逝世，不愿跪著生”。孔子深 知子路的性情堅強易折，所以對他產生了嘆惋。
孔子對他的先生真是了如指掌啊！
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不言則已，言必有中
【原文】
魯報酬長府①。閔子賽曰：“仍然貫②，如之何？何須改作？”子 曰：“夫③人不言，言必有中④。”
【注釋】
①為長府：改建長府。長府，魯國躲財賄的處所。據《左傳·昭公二十 五年記錄。獸昭公已經在長府抵禦季氏的防禦。②仍然貫：按照本來 的樣子。仍，因，按照；貫，事。③夫（fu）：發語詞，無義。④中 （Zhong）：準。
【譯文】
魯國人改建長府。閔子賽說：“照老樣子，怎么樣？為什么一 定要改建呢？”孔子說：“這人不說則已，一說就切中了關鍵。”
【讀解】
聽說由於公元前517年魯昭公已經以長府為防御抵禦過季 氏．所以當季氏把魯昭公趕走后，便要改建長府，以打消其防御感化。閔子賽以為，要害不在于長府有無防御感化，而在于人能否公理有道，能否得民氣。孔子很觀賞他的見識，所以稱贊他不 言則已，“言必有中”。
不說就不說，一說就切中關鍵。這長短常兇猛的措辭藝術。閔 子騫日常平凡是“訚訚如也”，老誠實實的，未幾言多語，可此次卻一 說就打中了要點，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡略。
這種人，我們日常生涯中也會碰到，有點像japan(日本)片子明星高 倉鍵塑造的那些抽像，那可比那種嘮絮聒叨，嘰嘰喳喳說個不斷 的人兇猛多了。所謂言多必掉，話說多了威望也就下降了，說上 十句抵不上人家一句，讓人茫無頭緒。
實在，不言則已，言必有中也恰是孔子一貫提倡的“謹言”精 神。敏于事而慎于言，少說幾句，增添每一句的分量。
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誰能造詣高深？
【原文】
子曰：“由之瑟①奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由以升堂矣，未進于室也。”
【注釋】
①瑟（Se）：現代弦樂器，相似琴。這里是指子路彈瑟的技能。
【譯文】
孔子說；“仲由彈瑟怎么配在我的門下呢？”孔子的先生們因 此瞧不起子路。孔子于是說：“仲由嘛也可以說是升堂了，只是 尚未進室而已。”
【讀解】
情面看冷熱，世態趨炎涼。
同窗們聽教員貶了子路一句，一會兒便看不起他了。教員只 好再來一個說法。
撇開這一點非論，我們來看教員給子路的說法：升堂矣，未 進于室也。
堂是正廳。室是閣房。曩昔的四合院衡宇建筑，中心是庭院． 進屋起首得進門，進門后登（升）進廳堂，然后才幹進進閣房。
但這些在這里都是比方的說法。進門，升堂，進室，表現的 是進修的幾個階段。進門指方才學會，倒通欠亨；升堂指曾經有 所把握，有所成績；進室則曾經“抵家”了，已得其奇妙。
所以，子路現實上已到中等程度，假如按十級考察，最少也 該是五級了吧。就從嚴請求而言，孔子以為他還不配在本身的門下彈瑟，但也不至于差到讓大師都看不起的水平，于是予以正名 給他評了個品級。
就我們來說，當然不克不及知足于于路的程度，升堂了事，而應 該進一個步驟做到八室。非論學什么，都成為真正抵家的內行里手。
造詣高深，才是尋求。
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矯枉過正
【原文】
子貢問：“師①與商②也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。” 曰：“然則師愈與？”子曰：“矯枉過正。”
【注釋】
①師：顓孫師，即子張。②商：子商，即子夏。
【譯文】
子貢問：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子說：“子張過火， 子夏不敷。” 子貢說：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說；“過火與不敷是一 樣的。”
【讀解】
人們往往會像子貢一樣，感到做過火總比沒做到要好一些，其 實這是一種心思誤區。有時辰，過火了比沒有夠逐蹩腳得多，危 害也年夜得多。此外不說吧，就說說最簡略的飲食題目；一頓飯吃 少了一點，或許說最基礎就沒吃飯、那不外是餓得快一點罷了。可 是．假如是吃多了，就不那么簡略了吧，輕則吃酵母片、多酶片， 重則拉肚子，進病院。這是大師都有的生涯體驗。更不消說政治 上的“左右派”給我們帶來的年夜災害了！
當然，是好是做得恰如其分，不“左傾”也不左翼，不外分 也無不及，仍是像我們曾經舉到過的年夜佳麗“店主之子”那樣，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；臉上擦白粉就太白了， 搽胭脂又太紅了。是一個尺度的勿需美容化裝的“亞洲小界”。“世界蜜斯。” 這能夠 嗎？能做到嗎？
太難了！否則的話，孔子怎么會收回這般繁重的感嘆呢？－－ “中庸大要是最高的德性了吧！大師缺少它曾經好久了！”（見《雍 也》，另見《中庸》第3章）
不偏不倚，談何不難。我們只能凡事努力做得適合一點罷了。
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文人心態的不服
【原文】
子曰：“回也其庶①乎，屢空②。賜③不授命，而貨殖④焉，億(5) 則屢中。”
【注釋】
①庶：庶幾，差未幾。普通用在稱贊的場所。②空：貧窮。③ 賜：端木賜，即子貢。④貨殖：做生意以增殖貨財。(5)億：同 “臆”，揣度，猜想。
【譯文】
孔子說：“顏回的學問品德都差未幾了吧，可是經常貧窮得沒 有措施。子貢不安分往經商，卻發了年夜財，猜想行情常常料中。”
【讀解】
這可是當令唸書人心態最為不服的一個話題了。
德才兼備的顏回餓肚子，住窮戶窟，窮得來響叮當。而不安 天職的子貢卻經商致富，成了款爺，手拿年老年夜，信息通達，股 市行情如在掌中，一句話：發了！
看來，文人貧寒恬澹，薪水待遇低，自古以來就是這般。要 說心態不服，圣人的心態就曾經不服了，又況且我們這些等閑之 輩呢？
是常識升值仍是社會分派不公？
能夠都有一點．不外回過火來找一找本身的緣由，是不是也 有高傲而不屑于“下海”的題目存在呢？
時下聽得一種說法；一等智力經商，二等智力搞政治，三 等智力做學問．這種說法當然有偏頗欠妥的處所，但或許子貢的 智力就是高于顏回也未可知啊！
這豈不使德才兼備而又安分守紀的顏回們太沒體面了嗎？
實在，題目就是出在體面上。不信，我們讓顏歸去“下海”經 商一番，能不克不及像子貢那樣“億則屢中”還真是一個未知數呢。
所以，唸書人要么往經商，不經商就要認命，安于本身恬澹 安靜的生涯方法，俯仰自若，樂在此中。
當然．太窮也老是欠好，進步薪水待遇也是應當的。要否則 就寫稿子賺一點稿費來作彌補，雖不克不及“貨殖”，卻也聊勝于無嘛。
這倒紛歧定是孔圣人和他那顏年夜門生所能批准的了。
話說回來，顏回分歧意倒沒有什么，由於他“一簞食，一瓢 飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂”。（《雍也》）可孔圣人 雖說也說“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣”，（《述 而》但又怎么保持得了他那“食不厭精，膾不厭細”的美食家生 活呢？更不消說還要穿如許那樣的古裝了！
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對癥下藥
【原文】
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。” 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞 所行諸，子日，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子日：“求也退，故 進之；由也兼人①，故退之。”
【注釋】
①兼人：好勇過人。
【譯文】
子路問：“聽到什么就舉動起來嗎？”孔子說：“有父親和兄長 活著，怎么能聽到什么就舉動起來呢？” 冉有問：“聽到什么就舉動起來嗎？”孔子說：“聽到什么就行 動起來。” 公西華說：“仲由問聽到什么就舉動起來嗎？您說‘有父親和 兄長活著’；冉求問聽到什么就舉動起來嗎？您卻說‘聽到什么就 舉動起來’。我不睬解您為什么如許，所以唐突地就教。”孔子說 “冉求日常平凡幹事畏縮，所以我激勵他勇進；仲由日常平凡好勇過人，所 以我讓他謙退。”
【讀解】
依據分歧先生的分歧情形停止分歧的教導，這既是因材施教． 也是對癥下藥。
在《雍也》篇里，孔子已經批駁冉求畫地為牢，纏足不前，對 于品德學問抱畏縮的立場，所以在這里持續激勵他進步。
《公冶長》篇已經記錄說，子路聽到什么還未能舉動起來，就 又唯恐聽到什么。《顏淵》篇說子路沒有什么遲延未兌現的諾言。 這些都反應出子路浮躁冒進的性情，所以孔子要在這里壓壓他。告 訴他說，你的父親和兄長都還活著．聽到什么應當先問問他們的 看法，然后才舉動，而不要聽到什么就舉動起來。
可見，在分歧的人眼前說分歧的話并不都是兩面派的行動。這 正如一個做引導人的，在勤懇敬業的員工眼前勸他留意歇息，在 偷奸耍滑的員工眼前請求他勤懇任務，沒有什么可希奇的。
回結起來，這是因材施教的講授手腕，知人善任的引導藝術， 對癥下藥的思惟政治任務方式，在各行各業都有利用的價值。
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不要盲從下級
【原文】
幼子然①問；“仲由、冉求可謂年夜臣與？”子曰：“吾以子為異 之問②，曾③由與求之間。所謂年夜臣者，以道事君，不成則止。今 由與求也。可謂具臣④矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
【注釋】
①幼子然：魯國顯貴季氏一族的人。②異之問：即問異，問此外什 么．“之”起把賓語“異”提早的感化。③曾：乃，竟。④具臣：有 才見（才干）的巨，但算不上年夜臣。
【譯文】
幼子然問：“仲由、冉求可以稱得上是年夜臣嗎？”孔子說：“我 認為您問什么呢，本來是問仲由和冉求啊。所謂年夜臣，用道義事 奉君主，行欠亨就告退不干。此刻的仲由和冉求，只可以稱得上 是有才干的臣。”
幼子然又問：“那么，他們會一切服從下級碼？”孔子說：“殺 父殺君的工作，那也是不會服從的。”
【讀解】
子路和冉求做了季氏的家臣，對于季氏越禮犯上的行動，他 們沒有可以或許勸止住，也沒有告退不干。所以，孔子說他們只可以或許 稱得上是有才干的巨，稱不上是“以道義事奉君主，行欠亨就辭 職不干”的年夜臣。當然，孔子也深知本身的先生，所以說；“殺父 殺君的工作，那也是不會服從的。”
撇開孔子對子路、冉求的評論來看，“以道事君，不可則止” 也罷，“殺父與君，亦不從也”也罷，都是說的若何看待引導人． 看待下級的題目。引導人不品德不仁義，即使位置高如國君，那 也不克不及愚忠，不克不及盲從，而要告退不干，“不成則止”。引導人殺 父殺君，年夜逆不道，那更是不成服從，不成助紂為虐的。一句話， 不成盲從下級，盲從引導人，而要以道義為準繩，為尺度。
當然，不要盲從并不是不從，該服從的仍是要服從，這是勿 需贅言的了。
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儒者的“清明上河圖”
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。
子曰；“以吾一日長乎爾，毋吾以也②。居則曰③：‘不吾知也！’ 如或知爾，則何故哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎年夜國之間，加之以師旅， 因之以饑荒；由也為之，等到三年④，可使有勇，且知方也⑤。”夫 子曬之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十(6),如五六十(7)，求也為之，等到三年，可使 足平易近。如其禮樂，以俟正人。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非日能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫(8)，愿 為小相焉(9)。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希(10)鏗爾(11)，舍瑟而作(12)，對曰：“異乎三子者之撰(13)。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者(14)，東風既成，冠者五六人(15)，孺子六七人，浴 乎沂(17)，風乎舞雩(18)，詠而回。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也(19)！”
三子者出，曾皙后。 曾皙日：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各有其志也已矣。”
曰：“夫于何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故曬之。”
“唯(20)求則非邦也與？”
“安見方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？” “宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之年夜？”
【注釋】
①曾皙：名點，曾參的父親，也是孔子的學。②毋吾以也：毋，不 要。這句話是說，不要由於我年長而不敢講話．③居；平④比 及：比及。⑤方：標的目的。知方，清楚事理、禮義。(6)方六七十： 每邊長六七十里的處所．(7)如：或許。(8)端章甫：端，現代號衣的 稱號；章甫，現代弁冕的稱號。這里均用為動詞 (9)相:贊禮人。 即祭奠、會盟時當司儀的人。小相，這里是自謙的意思。(10)鼓瑟希：鼓， 彈。希，同“稀”，指彈瑟的節拍逐步稀少.(11)鏗爾：象聲詞，指彈瑟結 束的最后的聲響。(12)舍瑟而作；舍，放下。作，站起來。(13)撰：述。 (14)莫：同“暮”。(15)春服既成：春天的服裝穿上(16)冠者:成年 人．現代男人二十歲行冠禮，表現曾經成人。(17)沂:水名。在今山 東曲阜縣南。此水有溫泉流進，所以暮春即可洗澡。(18)舞雩:地名。在今山東曲阜縣南，原是魯國祭天求雨的處所，那里有祭壇和樹木，涼爽惱人。(19)與：贊許，批准。(20)唯：語首詞沒有興趣義。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子身旁。
孔子說：“由於我比你們年長一些，不要是以而拘謹。你們平凡老是 說；‘沒有人清楚我！’假如有人清楚你們，那你們將如何 做呢？”
子路搜索枯腸地答道：“擁有一千輛兵車的國度，夾在年夜國中 間，裡面遭到軍事要挾，里面產生災難饑饉。讓我來管理它，等 到三年，可以使老蒼生英勇而理解禮義。”孔子輕輕一笑。
“冉求！你怎么樣？”
冉求答覆說。“方圓六七十里或五六十里的小國，我來管理它； 比及三年，可以使老蒼生充裕。至于禮樂教化，則有待正人來推 行了。”
“公西赤！你怎么樣？”
公西赤答覆說：“我不敢說能做什么，愿意進修而已。宗廟祭 禮的事，或許交際會面的事，我愿意穿著好號衣弁冕做一個小小 的司儀。”
“曾點，你怎么樣？”
彈瑟的聲響垂垂稀落，鏗的一聲，曾皙放下瑟站起往返答道： “我的設法分歧于他們三位講的。”
孔子說；“那有什么關系呢？不外是各自聊下志向而已。”
曾皙于是說；“暮春時節，穿上春天的服裝，約上五六個成年 人、六七個小孩子，沂水里洗洗溫泉，舞雩臺上吹吹風，然后一 路唱著歌兒回來。”
孔子感嘆說；“我同意曾點的設法啊！”
子路、冉有、公西華三人出往了，曾皙留在后面。
曾皙問：“他們三位的話怎么樣？”
孔子說“也不外是各自聊下志向而已。”
曾皙說：“那教員為什么要笑仲由呢’！”
孔子說：“管理國度靠的是禮讓，可是他卻出言不遜，所以笑 他。”
曾皙說：“莫非冉求就不是講的管理國度嗎？”
孔子說：“誰說方圓七十里或五六十里就不是國度呢？”
曾皙說：“莫非公西赤就不是講的管理國度嗎？”
孔子說；“宗廟祭奠和交際會面，不是國度的事又是什么呢？ 公西赤做一個國度的小司儀，誰還能做一個國度的年夜司儀呢？”
【讀解】
這是一段很好的文學作品，或許說是一幕活潑的話劇。
劇中人物個個抽像光鮮，性情凸起。子路的“率爾”，草率急 躁，冉求的謙遜，公西華的委婉曲致，尤其是曾點的文雅安靜，都 給人留下了極端深入的印象。至于孔子，既像是教員，又像是導 演。東風化雨，循循善誘，更是表現得爐火純青，異常活潑。
從他們講話的內在的事務來看，也是各有特點，很好地表現了人物 性情．子路啟齒就是管理“千乘之國”，擁有一千輛兵車的國度， 在那時算是年夜型的諸侯國了。並且，這個國度，照子路的假想，當 時正在危難之中。所以，他是盼望授命于危難之際，經由過程本身三 年的盡力而到達年夜治。一副力挽狂瀾的架勢，不只有他一向豪俠 的好漢氣勢．並且還有年夜政治家的氣勢。冉有則是一個謙謙正人， 自認只能管理方圓六七十里或五六十里的小小國度，並且還只能 三年到達使老蒼生物資生涯小康，至于禮樂方面的精力文明扶植， 本身則力所不及。假如說冉有是謙謙正人，那公西華就更是委婉 曲致很可以了，他壓根兒就不提管理國度的事，甚致說本身最基礎 就不克不及做什么工作，而只是可以進修進修，添進宗廟或交際場所 做一個小小的司儀而已。實在，這個司儀并不小．是相當于明天 秘書長或總務官之類的腳色。所以孔于最后說“赤也為之小，孰 能為之年夜？”以為他現實上仍是在說管理國度。現實情形也簡直如 此．子路的豪俠氣勢也罷，冉有的謙虛也罷，公西華的委婉也罷， 都是說的管理國度的志向，只要曾皙來了一通完整分歧的說法，一 句話也沒有談到國度年夜事，而只是刻畫了一派優哉游哉的春游境 界，一幅老小同樂的“清明上河圖”。
妙就妙在孔子的立場，他不只沒有贊許英氣干云的子路．反 而會意地笑了他一笑，略略帶有諷刺的滋味。對謙虛的冉乞降委 婉的公西華也模稜兩可，卻偏偏對阿誰不說國度年夜事而說春游的 曾皙由衷贊嘆，信口開河：“吾與點也！”
為什么會如許呢？孔子莫非真是如許貪玩好耍嗎？那怎么還 會成為圣人？
題目當然不是這般簡略。
我們在《公冶長》篇里已見到過子路、顏淵和孔子一路議論 志向。孔子的志向是“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”安撫老 年人，信賴伴侶，關心年青人，讓老有所樂，中有所為，幼有所 養，老中青三代都有下落，社會安寧，全國年夜平，人人過著美妙 的生涯。一言以蔽之，也就是完成全國年夜同的幻想和境界。而曾 皙所刻畫的那一幅優哉游哉、老小同樂的“清明上河圖”，不恰是 如許一種境界的活潑抽像寫照嗎？
所以，概況上看來，曾皙并沒有議論什么治國平全國的年夜事。 而只是聊下風月，說說游玩。但現實上，他所刻畫的，是遠較子 落等人的志向高遠的境界。假如說，于路等人的襟懷胸襟至少還在小 康國度，那么，曾皙所展望的，則曾經是年夜同的世界了。這就叫 舉重若輕，四兩撥千斤。
難怪得孔子要信口開河，由衷地收回贊嘆來了。
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顏淵第十二
本篇內在的事務較為豐盛，尤其是論仁、論政的內在的事務較為集中。其上“低廉甜頭復禮、“四海之內皆兄弟也”、“逝世生有命，貧賤在天”、“自古皆有逝世，平易近無信不立”、“君君，臣臣，父父，子子”、“政者，政也”、“仁者，愛人”等都是名句。全篇原文共24章，本書選22章。
低廉甜頭復禮，為仁由己
【原文】
顏淵問仁。子曰：“低廉甜頭復禮為仁。一日①低廉甜頭復禮，全國回 仁焉．為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿 言，非禮勿動。”
顏淵曰：“口雖不敏，請事斯語矣。”
【注釋】
①一日：一旦。
【譯文】
顏淵問什么是仁。孔子說：“束縛本身，使言語舉動都合于禮， 這就是仁．一旦束縛本身而使言語舉動都合于禮，全國也就回依 于仁了。涵養仁德端賴本身，莫非會靠他人嗎？” 顏淵說：“請問詳細細節。”孔子說：“不合適禮的不看，不符 禮的不聽，不合適禮的不說，不合適禮的不做。”
顏淵說；“我固然癡鈍，請讓我履行您的話吧。”
【讀解】
“低廉甜頭復禮”在20世紀70年月的“批孔”活動中曾被用來做 為孔子“拉汗青倒車”的罪證，并由此而稱孔圣報酬“復辟狂”。 這是汗青的舊話，也是“文明年夜反動”的笑話，暫且按下提。
要提的是，低廉甜頭復禮也罷，為仁由己也罷，都是儒學修身 基礎請求。也就是顏淵說孔子對他“博我以文，約我以禮”（《子 罕》）的“約我以禮”方面。一句話，是對我們進德求學的德育要 求。
這種請求是從思惟熟悉方面來的，或許說是較為抽象而形而 上的，而上面顏回“請問其目”所獲得的答覆，則是偏于實行方 面的，或許說是較為詳細而形而下的，這就是視、聽、言、動，均 須合禮。
那豈不是一言一行、一舉一動都被束縛得逝世逝世的了嗎？
當然不是如許。要害是看你對“禮”作何懂得。
漢代年夜儒董仲舒說：“夫禮，體情而防亂者也。……非奪之情， 所以安其情也。”（《年齡繁露·天道施篇》）
可見，“札”自己是道理統籌的，只不外請求用感性調理感情 欲看，使其不像脫韁野馬一樣掉往束縛而已。
英國人波林布勒克說得好：“欲看與情感是人道的發條，感性 是統馭、調理它們的制念頭。”
調理的目標就是“安其情”，使感情欲看獲得安逸。
惋惜后世儒生多半沒有可以或許對的懂得“禮”的“安其情”感化，而一味“奪之情”，成果成為《牡丹亭》中那言必稱“子曰” 的陳最良（陳舊最良？）式的人物－－腐儒師長教師一個！ 這當然不是圣人的初志了！
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仁的外用
【原文】
仲弓同仁．子曰：“出門如見年夜賓，使平易近如承年夜祭。己所不欲 勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
仲弓日：雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】
仲弓問什么是仁。孔子說“出門要像招待高朋一樣，役使老 蒼生要像承當大師儀式一樣。本身不想做的工作，也不要強加給 他人．在國度仕進沒有仇恨，在家族幹事也沒有仇恨。” 仲弓說：“我固然癡鈍，請讓我履行您的話吧。”
【讀解】
招待高朋要恭順，承當年夜祭儀式要穩重。本身不想做的工作 也不要強加給他人是“恕”道。（見《衛靈公》）在國度仕進沒有 仇恨，在家族幹事也沒有仇恨是不自怨自艾。
回結起來，一是恪慎，二是恕道，三是無怨。這三條都是 “仁”的外用，仁道的實行，重在處置人與人之間的關系，與後面 顏淵問仁孔子重要答覆“低廉甜頭復禮’，誇大內涵的自我完美有所分歧 ．
這是由於顏面淵是自我束縛，自我完美的榜樣，而仲弓（即冉 雍）則是孔子以為有帝王之相，“可使南面”（《雍也》）的人，所以對顏淵誇大自我束縛、自我完美的一面，而對仲弓誇大做政治 引導人的一面。統一個題目的分歧答覆，再次見出孔子因材施教 的一向風格。
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措辭謹嚴就是仁？
【原文】
司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱②。”
曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無 讱乎？”
【注釋】
司馬牛：孔子的先生，姓司馬，名耕，字子牛。②讱（ren）：難 不流利，引申為謹嚴。
【譯文】
司馬牛問什么是仁。孔子說：“仁者措辭謹嚴。”
司馬牛說：“措辭謹嚴，這就可以做仁了嗎？”孔子說：“凡 事做起來艱苦，說起來能不謹嚴嗎？”
【讀解】
當顏淵、仲弓問什么是仁時，孔子作了正面答覆，盡管是一 內修一外用有所分歧，可是當司馬牛問什么是仁時，孔子卻并沒 有正面答覆，而是有些顧擺佈而言他地說：“仁者措辭謹嚴。”
這一奧妙的差別，司馬牛本身不會感到不到，所以他又問 （現實上有點軟中帶刺）：“怎么，這就可以說是仁了嗎？”言下之 意是說：教員，您也把它說得太不難了吧，您全日價給我們嘮嘮 叨叨的“仁”莫非就這么簡略嗎？想不到孔子仍然道貌岸然地告 訴他：“凡事做起來難，說起來能不謹嚴嗎？”
據《史記·仲尼門生傳記》記錄，司馬牛“多言而躁”，夸夸 其談。難怪得孔子要對癥下藥，借他問仁的機遇對他停止教導了。
實在，不只司馬牛要迷惑而有些不信服，就是我們也是會有 異樣的迷惑的。固然孔子曾幾回再三誇大“敏于事而慎于言”，請求多 做少說，但那作為儒學焦點內在的事務的“仁”，究竟不會是把嘴一閉就 可以完成如許簡略罷。
是以，也許簡直可以說：“仁者措辭謹嚴。”但卻不克不及倒過去 說：“措辭設謹嚴是仁。”
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正人不憂不懼
【原文】
司馬牛問正人。子曰：“正人不憂不懼。”
曰：“不憂不懼，斯謂之正人已乎？”子曰：“內省不疚，夫何 出何懼？”
【譯文】
司馬牛問什么是正人。孔子說：“正人不憂悶不膽怯。”
司馬牛說：“不憂悶不膽怯，這就可以叫做正人了嗎？”孔子 說：“心坎檢查不覺得愧疚，那又憂悶什么膽怯什么呢？”
【讀解】
依據叔本華的性命哲學思惟，人生都是在憂悶和煩心傷腦中渡過 的，所謂“十有九輸全國事，百無一可意中人。”怎能沒有憂悶， 沒有膽怯呢？
大要孔子也是深有領會罷，所以他才提出“正人不憂不懼”的 說法。能修材懷憂不懼的水平，那就可以算得上是正人了。而 不到正人水平的人都是有憂有懼，在煩心傷腦與膽怯中渡過平生的。
可司馬牛一聽，感到卻和我們不太一樣，他感到僅僅是不憂 愁不膽怯，這不是太簡略了嗎？你看那飯館酒館里豁拳行令，吃 五喝六的人，不都是不憂悶不膽怯嗎？莫非他們都是正人嗎？ 孔子了解司馬牛沒有弄明白，所以進一個步驟告知他說：“不憂悶 不膽怯是指本身心安理得，心腸光亮安詳，這可是不年夜不難做到 的啊！”
本來這般。
所謂“生平不做負心事，三更不怕鬼敲門。”正人的不憂不懼是 由於心坎光亮磊落，而不是純真地憂柴米油鹽，怕搶匪上門。這也 就是孔子在另一個處所所說的“仁者不憂，勇者不懼”（《憲問》） 吧！
仁者勇者風范，當然是正人了。
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四海之內皆兄弟也
【原文】
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡①。”子夏回：“商聞之矣； 逝世生有命，貧賤在天。正人敬而無掉②，與人恭而有禮，四海之內 皆兄弟也。正人何患乎無兄弟也？”
【注釋】
①亡：無②敬而無掉：在《公冶長》一篇里，孔子已經贊揚晏子 “善與人交，久而敬之、”這里的敬而無掉就是久而敬之的意思。
【譯文】
司馬牛憂悶地說：“他人都有兄弟，只要我沒有。”子夏說： “我傳聞過：存亡有命運主宰，貧賤全在于天意。正人恪慎而沒有 過掉，待人謙和有禮，全國的人都是本身的兄弟。正人何愁沒有 兄弟呢？”
【讀解】
此刻的獨生後代們卻是都可以聽聽子夏的這一番話了。由於 很能夠他們傍邊有人會發生這種“司馬牛之憂”。
四海之內皆兄弟也！
這句話一會兒就使人想到水滸梁山泊，想到三桃園，令人頓 生家俠之氣
這種兄弟不是血緣紐帶，而是義結關系。不是“相煎何太 急的曹丕曹植，而是“不克不及同日生，但愿同日逝世”的劉關張。
據《說苑一雜言》記錄，孔子也曾說過，行動合于仁義禮儀， 千里之外都是兄弟，不然，就是兩對門坐也不相往來。
曾子說，正人立志行仁，先做后說，千里之外都是兄弟，否 則，此是你的親兄弟也不親啊！（《年夜戴札記·曾子制言》）
列寧說，無論你是什么膚色，無論你遠在異國異鄉，舉目無 親，說話欠亨，但只需憑著《國際歌》－－全世界無產者的歌，你 就能找到本身的同道和兄弟。
國內存良知，海角若比鄰。
你又何愁沒有兄弟呢？
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什么叫“明”
【原文】
子張問明①。子曰：“浸潤之譖②，膚受之訴，不可焉，可謂 明也矣。浸潤之譖，膚受之訴，不可焉，可謂無已矣。”
【注釋】
①明：指明察，看得清楚，下文的“遠”指看得遠，亦即真知灼見。 ②譖（zen)：誣告，誹語。
【譯文】
子張問什么叫看得清楚。孔子說：“像水那樣漸漸浸潤的誹語， 使你有親身感觸感染的誣陷，在你這里都行欠亨，可以稱得上是看得 清楚了。像水那樣漸漸浸潤的誹語，使你有親身感觸感染的誣陷，在 你這里都行欠亨，可以稱得上是看得很遠了。”
【讀解】
“明”在漢語里是利用很是普遍而頻仍的一個詞，有聰慧、明 智、清楚、明察、洞明等多重近義的意思。歸納綜合起來，現實上就 是“世事洞明皆學問，情面練達即文章”這兩句話所包括的內在的事務。
孔子答覆子張關于“明”的題目，是從如何辨認看待誹語和 誣陷這一角度來說的。
從古到今，誹語和誣陷就像毒蛇一樣環繞糾纏著人們的魂靈，它 既是人人討厭的最丑惡卑劣的行動，卻又是人人都解脫不了，甚 至是與每小我的平生相一直的一種社會景象。它之所以有這般綿 延的性命力，只由於它有奇特不凡的害人功能，不只遠遠勝過世 界上最為兇猛的殺手，並且可以勝過全部武裝的百萬雄師。這方 面的例證不乏其人，最有名的，前者如莎士比亞筆下望風披靡的 奧賽羅團聽信依阿古的誹語而殺逝世本身心愛的老婆苦絲狄娜， 成果又因痛心懊悔而他殺。后者如燕惠王因聽信誹語而而已帶領 雄師連奪齊國七十余城的樂毅的官，成果被齊國的田契大北，七 十余城所有的被光復。
正由於誹語和誣陷有這般兇猛的殺傷力，所以人們一方譴 責它是罪行之中最可恨者，另一方面卻又不竭有人在分歧的水平 上應用著它。正如俗諺所說：“哪小我前不說人？”有的人應用它 還到了出神入化、爐火純青的水平。
孔子在這里所說的“浸潤之譖，膚受之經”就是到達了爐火 純青、爐火純青水平的誹語和誣陷。“浸潤之譖”不是一時一地對 你所說的誹語，而是“好雨知時節，當春乃產生。隨風潛進夜，潤 物細無聲。”像雨水浸潤萬物那樣，一點一滴，若無其事，不露痕 跡。此次給你說或人的一句話，下次給你再說一句，有時甚至是 說一甸聽來絕不相關的話，如許逐步浸潤，潛移默化地使你對某 人發生某種印象．那被進犯中傷的人，可真是跳進黃河也洗不清。 假如說“浸潤之譖”是“慢工出粗活”，那么，“膚受之訴”則是 “快刀斬亂麻”，一舉見效，使你在猝不及防的情形下過錯舉動，結 果鑄成年夜錯，悔之晚矣。為什么“膚受之訴”會有這么迫切靈驗 的後果呢？由於它所誣陷的內在的事務，都是與你切身相干，使你會有 逼真感觸感染，甚至有切膚之病的工作，所以，往往會使你確信不疑， 貼而起，作出了借誤的決議還自認為是應機立斷，很有氣魄哩。
既然“浸潤之譖”和“膚受之訴”有這般爐火純青的困惑性 而在你這里都行欠亨，那你簡直可以稱得上是一個“明”人－－ 看得清楚看得遠，具有明察秋毫、真知灼見本領的人了。
對于我們普通人來說，做不做“明”人題目還不很年夜，由於 我們究竟沒有什么生殺予奪的權利，但對于一個引導人，尤其是 高等引導人來說，做不做“明”人，那題目可就年夜得很了，由於 生殺予奪權利在手，弄欠好就會貽害無限啊！
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自古皆有逝世，平易近無信不立
【原文】
子貢問政。子曰：“足食，足兵①，平易近信之矣。”子貢曰：“必 不得已而往，于斯三者何先？”曰“往兵。”子貢曰：“出於無奈而 往。于斯二者何先？”曰：“往食。自古皆有逝世，平易近無信不立。”
【注釋】
①兵：在《論語》、《孟子》和“五經”中，“兵”多指武器，只要少少數 時辰是“兵土”的意思。所以，這里的“兵”指武備。
【譯文】
子貢問如何管理政事。孔子說：“備足食糧，充分武備，老百 姓對當局就信賴了。”子貢說：“假如必不得已要往失落一項，在這 三項之中往失落哪一項呢？”孔子說：“往失落武備。”子貢又問：‘如 果必不得已還要往失落一項，在這兩項之中又往失落哪一項呢？”孔子 答覆說：“往失落食糧。由於，自古以來誰也免不了一逝世，沒有食糧 不外是餓逝世而已，但一個國度不克不及獲得老蒼生的信賴就要垮失落。”
【讀解】
“足食，足兵，平易近信之矣”就是“備戰，備荒，為國民。”就 是“深挖洞。廣積糧，不稱霸。”古往今來，食糧、國防、信義都 是一個國度賴以保存的基礎題目。
食糧充分可以處理國民的溫飽題目，慢慢進進小康社會。軍 備充分就不會有“落后就要挨打”的風險，使社會穩固，國民安 居樂業。守信于平易近就可以喚起國民年夜干快上的精力，為兩個文明 扶植進獻氣力，使社會提高而繁華。
這三個方面的題目現實上是親密聯絡接觸而不成割裂的。一方面， 如孔子所說，“自古皆有逝世，平易近無信不立。”守信于平易近是最主要的。 但另一方面，也如孔子所說：“足食，足兵，平易近信之矣。”沒有 “足食．足兵”，也就不克不及獲得老蒼生的信賴。所以，一味高喊 “窮棒子精力”，請求國民“勒緊肚子鬧反動”，簡直是不克不及守信于 平易近的。汗青的經歷和經驗曾經證實了這一點。
說究竟，仍是物資文明扶植和精力文明扶植兩個方面相反相成的題目。
儒學的不雅點是兩個方面都不疏忽而更偏向于精力文明方面， 所謂“重義而輕利”。所以，當子貢提出二者必居其一的兩難選擇 時，孔子作出了“往食”的選擇。這正如后來孟子阿誰有名的選 擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義。孔子并非不器重“足食，足 兵”。正如孟子并非不愛好吃魚不想活命一樣，都是“出於無奈而往”。 這是我們必需留意的。
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文與質的爭辯
【原文】
棘子成①曰：“正人質罷了矣，何故文為？”子貢曰：“惜乎！夫 子②之說正人也。令出必行③”。文猶質也，質猶文也。豺狼之鞟猶 犬羊之鞟④。”
【注釋】
① 棘子成：衛國年夜夫。②夫子：這里指棘子成。現代年夜夫可以被尊 稱為“夫子”，所以子貢如許稱號他。③令出必行：駟，四匹馬。現代用 回匹馬駕一輛車，所以，令出必行的意思是說：舌頭舉措很快，一旦措辭出 口．即使是四匹馬拉的車也追逐不上。這就是成語“一言既出，駟馬難追”的 語源。④ 鞟（kuo）：往失落毛的皮，即革。這句話的意思是說：“假如往失落 毛色斑紋，那豺狼的皮與年夜羊的皮不就是一樣的了嗎？言下之意是誇大毛色 斑紋（文）也具有主要性。
【譯文】
棘子成說：“正人樸素就可以了，何須要什么文飾呢？”子貢 說：“惋惜啊！師長教師您竟如許來講解正人。一言既出，駟馬難追。 文飾與樸素的實質一樣主要，樸素的實質與文飾一樣主要。假如 往失落毛色斑紋，豺狼的革和犬羊的革就沒有什么差別了。”
【讀解】
能否正由於“豺狼之鞟猶犬羊之鞟”甚至于豬、牛之鞟甚至 分解之革，才有冒充偽劣皮衣使花費者真假難辨呢？僅從這平生 活事例來看，毛色斑紋（文）也簡直有其不成疏忽的主要性。
這是閑話。
回到正題下去，這里關于文與質的辨論，現實上是針對《雍 也》篇里孔子關于“溫文爾雅，然后正人”的闡述而來的。棘子 成針對孔子的不雅點提出了本身的見解，以為正人只需“質”，就 可以了，何須要什么“文”呢。子貢保衛教員的不雅點，于是與棘子 成睜開了爭辯，誇大，“文猶質也，質猶文也”，現實意思仍然是 “溫文爾雅，然后正人”，只不外進一個步驟舉例作了施展罷了。
這一段爭辯固然很短，卻可以見出子貢雄辯的談鋒：先聲奪 人，起首以不容回嘴的感嘆口氣指出對方曾經年夜錯特錯。尤其 是中心拔出“令出必行”一語，意思是說，你不只說錯了話，而 且錯得來追悔莫及，就是想發出往都不成能了！在把對方壓得來 只要抵擋之功而無辯駁之力后，才正面亮出本身的不雅點，并舉例 加以論證，有理有據，勿庸置疑。 子貢為保衛教員的不雅點而這般雄辯，也不枉自教員把他列為 “言語”方面的高材生（《進步前輩》）了罷。
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稅收題目
【原文】
哀公問于有若曰：“年饑，用缺乏，如之何？”有若對曰：“盍 徹乎① ？”曰：“二②，吾猶缺乏，如之何其徹也？”對曰：“蒼生足， 君孰與缺乏？蒼生缺乏，君孰與足？”
【注釋】
①盍徹乎：盍，何不。徹：非常抽一的田稅軌制。 盍徹乎：盍，何不。徹：非常抽一的田稅軌制。 二：指非常抽包養網 二的田稅。二：指非常抽 二的田稅。
【譯文】
哀公向有若問道：“年景欠好，國度財務開支不敷怎么辦呢？，， 有若答覆說：‘履行非常抽一的田稅制怎么樣？”哀公說：“非常抽 二，我還覺得不敷，怎么可以或許減到非常抽一呢？”有若答覆說： “假如老蒼生開支夠，您怎么會不敷呢？假如老蒼生開支不敷，您 又怎么會夠呢？”
【讀解】
這里觸及到稅收政策題目。
魯國年景欠好，財務開支缺乏，魯哀公本想進步稅收來增添 財務支出，向有若征求看法。想不到有若不只不同意他進步稅收， 反而提出他削減稅收。這真使魯哀公覺得不成思議。
不只魯哀公覺得不成思議，就是我們乍一想來也感到難以理 解：是啊，原來就不敷用了，再一削減，豈不就更不敷用了嗎？
可是，有若講的是年夜事理，思慮得更為深遠。依照他的意思， 因家采用減稅的政策，加重了老蒼生的累贅，激起了老蒼生的生 產積極性，束縛了生孩子力，必定會使生孩子程度進步。老蒼生的生 產程度進步了，生涯宮足了，國度稅收固然只是非常抽一，也會 響應水漲船窪地充裕起來。這就是“富平易近興國”或“平易近富國富”的 思緒。相反，減輕稅收，會使老蒼生落井下石，累贅越來越重，越 來越窮，生孩子積極性遭到極年夜的毀傷和波折，社會經濟也只要越 來越蕭條，國民離心離德，莫說你非常抽二，就是抽得再多一些， 也照樣會進不夠出。一言以蔽之，要想“平易近窮國富”是不成能的。 如許看來，有若還很有一點辯證的思惟，他關于稅收題目的 思慮是不無事理的，對我們生怕也有所啟示。
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愛恨存亡的糊涂帳
【原文】
子張問崇德、辨惑。子日：“主忠信，徙義①，崇德也。愛之 欲其生，惡之欲其逝世。既欲其生，又欲其逝世，是惑也。‘誠不以富， 亦抵以異。’②”
【注釋】
①徙包養 義：徙，遷徙。徙義即向義遷徙，意即按義往做。②誠不以富， 亦（ZhT）以異：這是《詩經·小雅·我行其野》的最末兩句。這首詩是寫 一個遠嫁而被拋棄的男子對她丈夫見異思遷行動的訓斥，最后這兩句的意思 是說：“并非她家比我富，是你異心相孤負。”歷來的學者都以為這兩句詩引 在這里不成懂得，甚至以為是《論語》的編纂者放錯了處所。實在，這首 詩所寫的恰是“既欲其生，又欲其逝世”的狀態，那棄婦的丈夫不是愛她欲其 生，惡她欲其逝世嗎？
【譯文】
子張問如何才幹進步品格，分辨困惑。孔子說：“保持虔誠和 信譽，唯義是從，這就可以進步品格。愛上一小我便想要他活得 很好，一旦討厭起來便又想要他頓時逝世往。既想要他活得很好，又 想要他頓時逝世往，這就是困惑。正如《詩經》所說：‘并非她家比 我富，是你異心相孤負。”’
【讀解】
“愛之欲其生，惡之欲其逝世。既欲其生，又欲其逝世，是惑也。”
不只是惑，的確就是不成思議，是人道中愛恨存亡的一筆糊 涂帳。
所謂“打是親罵是愛，不打不罵不安閒。”愛上一小我，連他 （她）的打他（她）的罵都成了“親”成了“愛”了，覺得很是舒 服，缺了還不可。還有人說：“愛一小我就連他（她）的毛病都要 愛，如許的愛才完全才投進。”更有“愛屋及烏”的成語，說是 “愛人者，兼其屋上之烏。”愛上一小我，連他房頂上停著的烏鴉 也要一并愛。一切這些，都是“愛之欲其生”，莫非不恰是啊 “糊涂的愛”嗎？反過去，異樣是那一小我，一旦掉往了愛，無論 是見異思遷也罷，互不睬解也罷，所謂“愛有多深，恨就有多 深”，其討厭的水平，恨不得他（她）今天就逝世失落才好。更有甚者， 你不逝世，我讓你逝世！于是就演成了很多暗害親夫親婦的人世喜劇。 那武年夜郎不就如許被潘弓足害逝世的嗎？在傍觀者看來，既然這般， 又何須現在呢？而陷身于此中的人卻就是如許掉往了明智，掉往 了人道。
這不是一筆愛恨存亡的糊涂帳又是什么呢？誰又可以或許算得清 楚？
不只男女之愛恨是如許，就是引導人對屬下也不難如許。喜 歡一小我的時辰，言聽計從，使他步步高升，恩寵有加。一旦有 一天討厭了他（她），往日的長處似乎都成了毛病，恨不得立即叫 他（她)滾開，必欲置之逝世地而后快。 ” 這就是人道中不成思議的心思牴觸在作祟。誰可以或許戰勝這種 心思牴觸，誰就是可以或許分辨困惑，算清愛恨存亡新陳帳目標年夜智 慧者。
可真正可以或許算清的人又有幾個呢？
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君臣父子，各就列位
【原文】
齊景公①問政于孔子。孔子對曰：“君君②，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟， 吾得而食諸？”
【注釋】
①齊景公：名杵臼，繼齊莊公后繼位，公元前547年大公元前490年在 位。②君君：前一個“君”字為名詞，后一個“君”字為動詞，以下 “臣臣，父父，子子”用法雷同。了處所。實在，這首 詩所寫的恰是“既欲其生，又欲其逝世”的狀態，那棄婦的丈夫不是愛她欲其 生，惡她欲其逝世嗎？
【譯文】
齊景公向孔子問管理政事。孔子答覆說：“君王要像個君王， 臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。”齊景公說： “說得好啊！假如君王不像個君王，臣下不像個臣下，父親不像個 父親，兒子不像個兒子。固然有食糧，我吃獲得嗎？”
【讀解】
一句話歸納綜合，就是君臣父子，各就列位。也就是《年夜學》里 面所說的“知其所止”，《中庸》里面所說的“正人素其位而行”。 所以，這段話實在仍是借用蔡志忠師長教師的那幾句話來翻譯最為生 動而逼真：
“本身是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜 是蘋果就做蘋果；冬瓜不用愛慕西瓜，西瓜也不用妒忌蘋果。” （《禪學季刊》）第七期）
蔡師長教師是漫畫家，所以說得風趣。實在，這段話不外是說，只 要人人循分守己，本質當行，做本身應做的事，盡本身應盡的一 份職責、任務，社會也就息事寧人，正常成長了。
否則的話，下屬不像個下屬，上級不像個上級，父親不像個 父親，兒子不像個兒子。教員往賣布，文盲來教書，屠夫來治病， 大夫往殺豬；或許，“黨政工青婦，一路來出版”，工農商學兵，都 往經商。那豈不會亂套了嗎？
曾幾何時，我們以為“君君，臣臣，父父，子子”的一套非 常陳舊，尤其是在70年月的“批孔”活動中，的確感到是一套維 護封建品級軌制的革命實際，應當批倒批臭再踏上一只腳，叫它 永久不得翻身。此刻看來實在否則，它里面所包括的社會學、政 治學內在的事務其實是很深入、很有事理的。所謂“甘做反動螺絲釘”的 精力，不也就是做什么就要像什么的精力嗎？
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片言折獄的是與非
【原文】
子曰：“片言可以折獄①者，其由也與？” 子路無宿諾②
【注釋】
①片言折獄：片言，單方面之辭，也叫“單辭”，即進行訴訟時被告與原告兩 方面中的一面之辭。折獄，斷案，片言折獄即只憑一面之辭斷案。②宿 諾，名遠未完成的諾言。
【譯文】
孔子說：“憑一面之辭就可以斷案的人，大要就只要仲由吧？” 子路沒有遲延未完成的諾言。
【讀解】
明天我們的法官如果有誰片言折獄，那不被人們打出法庭才 怪，最最少也要被“人年夜”撤職罷官了。
那么，孔子對子路的片言折獄究竟是贊賞仍是批駁呢？
我們了解，在孔子的先生中，子路是以性格浮躁和草率著稱 的。所以，孔子在這里說子路憑一面之辭斷案，現實上是批駁子 路，異樣，孔子對“片言折獄”自己更是持否認立場的。
所以，我們切不成以以為子路真有什么跨越后世包彼蒼的斷 案本事，只憑一面之辭就可以正確而公正地斷案。真是有哪位具 有特異效能的法官能如許，那lawyer 們不都要掉業了嗎？豈不是天 年夜的笑話？
所以，片言折獄的是與非是很顯明的。
至于說到“子路無宿諾”的題目，一方面是對子路俠義精力 的贊揚，另一方面也闡明了子路的急性特征。
恰是在“急性”這一點上，《論語》的編纂者才把“片言折 獄”與“子路無宿諾”兩段放在一路，以凸起子路的性情特征，這 是值得我們留意的。
當然，更值得我們留意的是，在我們明天的時期，像子路這 樣“無宿諾”的人真是太少了，而措辭不算數的人倒是太多了。從 這個意義上說，我們卻是真該多倡導一點“急性”的子路精力：重 然諾，取信用。
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當局公事員守則
【原文】
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
【譯文】
子張問如何管理政事。孔子說：“在位失職不要倦怠，履行政 令赤膽忠心。”
【讀解】
居之無倦，行之以忠。
這八個字正好可以寫進當局公事員守則。
居之無倦，起首就得有敬業精力，酷愛本身所從事的任務。只 有如許，才幹把本身的所有的精神都放出來，不偷懶，不耍滑， 謹小慎微地任務，失職盡責。
行之以忠，就是要虔誠誠實地實行公事，不以機謀私，應用 職務之便為本身撈利益，收納賄賂。在履行政令上，赤膽忠心，不 打扣頭，美滿完成任務義務。
所以，這八個字概況看起來不難，但要真正履行起來卻很是 不不難。對于普通當局公事員來說，政事無它，恪失職守罷了。因 此，做到了這八個字就可以稱得上是好公事員了。當然，假如是 僅高等引導人，那情形又有所分歧，因此請求也有所分歧了。
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正人成人之美
【原文】
子曰：“正人成人之美，不成人之惡。君子反是。”
【譯文】
孔子說：“正人玉成他人的功德，不促進他人的好事。君子則 與此相反。”
【讀解】
成人之美簡直是一種高貴的品格。它需求有廣大的氣度，助 報酬樂的精力。對于患得患掉，一切都要算計本身能獲得幾多好 處的人來說，是很難做到成人之美的。
這里還有兩種分歧的情形。
一種情形是，本身好也玉成他人好，本身富也玉成他人富，自 己能做什么也玉成他人能做什么，有錢大師賺，有快活大師分送朋友。 這種成人之美也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人。” （《雍也》）普通人要做到固然也不不難，但還不算太難。只需心 胸廣大一點的人就能做到。
另一種情形是，本身活得并欠好，本身一貧如洗，兩袖清風， 還可以或許玉成他人好，玉成他人發家，就像有一首歌兒所唱的那樣： “只需你過得比我好。”這就太不不難了，不是普通人所能做獲得 的。
尤其是在商品經濟時期，商場如同沒有硝煙的疆場，競銷激 烈。成人之美就更是一種可貴的品德了。對于很多人來說，不成 人之惡，設下陷價讓人往里跳就很不錯了，哪里還敢苛求什么成 人之二美的高貴作風呢？
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正人成人之美
【原文】
季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰 敢不正？”
【譯文】
季康子向孔子問如何管理政事。孔子答覆說：“政的意思就是 規矩。您帶頭規矩，誰敢不規矩呢？”
【讀解】
對于這個題目，孔子曾三番五次地論說：
“本身的行動規矩，就是不發號令，上面的人也了解該怎么做； 本身的行動不規矩，即便再三告誡也沒有人服從。”（《子路》）
“假如本身行動規矩，從政治國有什么艱苦呢？假如本身行動 不規矩，又怎么可以或許往規矩他人呢？”（《子路》）
孟子也說：
“本身不正派是不成能使他人正派的。”（《孟子·滕文公下》）
一句話回總，就是——
上梁不正下梁歪，中梁不正垮上去。
儒學的政治學誇大引導人的榜樣感化，這與我們明天所奉行 的廉政扶植思惟是分歧的。
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貪欲起盜心
【原文】
季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不 竊。”
【譯文】
季康子苦于響馬太多，向孔子訊問對策。孔子答覆說：“假如您不妄想財物，即便嘉獎他們偷盜，他們也不會干。”
【讀解】
孔子的意思仍是“子帥以正，孰敢不正？”
由於，在孔子看來，國度的引導人假如清廉而不妄想財物，老 蒼生也就會效法。不妄想財物，如許一來，也就沒有什么響馬了。 相反，假如作為國度引導人都妄想財物，那上面的各級仕宦甚至 于通俗老蒼生就城市妄想財物，如許一來，當然會響馬蜂起了。
這就是貪欲起盜心的事理。
所以，引導人必定要勤政廉明。
孔子不是福爾摩斯，不是包文正公，甚至也不是那“片言可 以折獄”的子路，沒有可以或許為季康子進獻出什么抓響馬破案子的好措施，但卻提出了釜底抽薪、根治響馬的與日俱增之法，這就是思惟方式。
當然，作為國度高等引導人的季康子能否聽得進耳，能否能 夠采納，那又是別的一回事了。
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風吹草動的統治術
【原文】
季康子問政于孔子曰：“如殺無道①，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而平易近善矣。正人②之德風，君子之德草，草上之風③，必偃④。”
【注釋】
①無道：無德的壞人。下文“有道”與此響應，指有德的大好人。② 正人：這里的“正人”指在上位者，下文的“君子”與此絕對，指老蒼生。 ③上：加。④偃：倒伏。
【譯文】
季康子向孔子問政事說：“假如殺失落無德的壞人，從而親近有 德的大好人，怎么樣？”孔子答覆說：“您管理國政，怎么用殺害呢？ 只需您同心專心向善，老蒼生也就會隨著向善。引導者的德性比如是 風，老蒼生的德性比如是草，草受風吹，必定隨風倒。”
【讀解】
老子說：“平易近不畏逝世，何如以逝世懼之？”
老蒼生不怕逝世，你用 逝世來要挾他們有什么用呢？ 在這一點上，孔子和老子的不雅點是分歧的。所以，他對季康 子說，不要用殺害來停止統治，而要用德性來領導、傳染感動。由於 引導者的德性比如是風，通俗老蒼生的德性比如是草，草受風吹， 必定隨風倒。
孔子的這種實際，我們權且把它稱作“風吹草動”的統治術。它的焦點內在的事務是主意德治，在全國高低構成一種品德風氣，移風易俗，改革思惟，而不是靠科罰手腕來強迫實行統治。恰是在這 一點上，見出儒家政治與法家政治的最基礎差別。 當然，以我們明天的不雅點來看，無論是單用科罰仍是僅憑道 德風氣都不克不及管理好一個社會，而是要德法并用，法治扶植與道 德文明扶植共舉。或許，這也可以叫做一手軟，一手硬，或許說 是“軟硬兼施”吧。“軟”的是品德之風吹拂；“硬”的是法治手 段衝擊。這般罷了，豈有他哉？
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聞人與達人
【原文】
子張問：“土何如此可謂之達①矣？”子曰：“何哉，爾所謂達 者？”子張對曰：“在邦必聞②，在家③必聞。”子曰：“是聞也，非 達也。夫達也者，質直而好義，察言而不雅色，慮以下人④。在邦必 達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞， 在家必聞。”
【注包養網 釋】
①達：靈通，指見識高明，分歧流俗。②聞：指著名聲。③家： 舊注指卿年夜夫的封地。“在家”指在卿年夜夫家仕進，與“在邦”（在諸侯的國 家仕進）絕對。實在，也不用作此拘泥的懂得，可以泛指家居或在家族中。 ④下人：甘居人下，指對人謙遜，“下”作動詞用。
【譯文】
子張問：“唸書人如何才可以稱得上是靈通呢？”孔子說：“你 所說的靈通是指什么呢？”子張答覆說：“就是執政廷仕進必定有 名聲，居家也必定著名聲。”孔子說：“那是名聲，不是靈通。通 達是指品德正派而臨危不懼，善于剖析他人的談吐和察看他人的 神色，時常想到對人忍讓。如許的人執政廷仕進必定靈通，居家 也必定靈通。至于那種只要名聲的人，概況上做出喜好仁德的樣 子，現實行動卻違反仁德，還自認為是地以仁德的人自居。這就 是你所說的執政廷仕進必定著名聲，居家也必定著名聲。”
【讀解】
從聞與達說到聞人與達人。
我們明天也偶然聽人說誰是什么什么範疇的聞人，這里的聞 人是指著名氣的人，也就是名人。可是，在孔子與子張的對話里 所說的聞人，卻有特定的寄義，指的是那種名不副實，沽名釣譽， 甚至不吝“色取仁而行違”，沽名釣譽的名人。這一點特殊需求引 起我們的留意。並且，我們也提出此刻愛這一點說話的時興，有 時復一點古的人有要濫用“聞人”這個詞語，對于凡是意義上的名人 ，仍是說“名人”的好，不要說成了“聞人”。否則的話，萬一有誰用圣人 關于“聞人”的闡述一套，豈不把那千人崇敬萬人捧的名人說成偽正人 一樣的沽名釣譽之徒了嗎？
至于說達到人，則是合情合理，通權達變，通泰練達的人。詳細 說，達人有三個前提：第一，品德正派而臨危不懼；這是大方好義。 第二，察言而不雅色；這是合情合理。第三，慮以下人；這是謙遜待人。 但凡到達這三個前提的的，就是達人。
達人當然也能夠知名，成為名人，但倒是名實其符的名人，與名不符實的 聞人有著最基礎的差別。
是不是可以如許說呢？－－我們要做名實相符的名人，而不要做 “色取仁而違”，沽名釣譽，名不符實的聞人。或許，最基礎就不要做什么聞人名人，而只需做一個能達的人。當然，由於靈通而不經意地出了名，那也是無可 何如的事，就只要天真爛漫了罷。?
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先事后得及其它
【原文】
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝①，辨惑。”子曰： “善哉問！先事后得，非崇德與？攻其②惡，無攻人之惡，非修慝 與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
【注釋】
①修慝（te）:修，整治而加以打消。慝，險惡，過錯。②其：這里 代指本身。
【譯文】
樊遲陪孔子在舞零臺下流覽，說：“請問如何才幹進步品格， 打消過錯，分辨困惑？”孔子說：“問得好！先幹事后收獲，這不 是進步品格了嗎？多檢討本身的錯誤，少見怪他人，不就可以或許消 除過錯了嗎？由于一時的惱怒而忘失落了本身的身家生命，甚至連 累到怙恃，這不是困惑嗎？”
【讀解】
後面我們曾經看到，子張也已經向孔子就教過“崇德，辨 惑”的題目，孔子的答覆是：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其 生，惡之欲其逝世。既欲其生，又欲其逝世，是惑也。”可這里樊遲問 異樣的題目時，孔子的答覆倒是別的一番話了。這又一次使我們看到，孔子在任何題目上都是因材施教，針對先生分歧的情形進 行分歧教導的。
在《雍也》篇里，當樊遲問仁時，孔子曾經答覆過：“仁者先 難而后獲，可謂仁矣。”這里樊遲問如何進步品格時，孔子又答覆：“先事后得，非崇德與？”先事后得也就是先難后獲，都是有耕作才會有收獲的意思。看起來，樊遲幾多有一點不勞而獲的懶漢思惟罷，所以孔子在他提出的兩個題目上答覆統一個意思，幾回再三丁寧警告。
關于樊遲提出的別的兩個題目，孔子的答覆也是很有興趣思的。
一個是矯正毛病過錯的題目。孔子開的是老處方，也就是開 展自我批駁，請求“過則勿憚改”。（《學而》）或許如《衛靈公》 篇所說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”總之是多檢討本身，少見怪他人。 如我們。頭語所說：“會怪的怪本身，不會怪的怪他人。”
還有一個是分辨困惑、糊涂的題目。當子張提出統一題目時 孔子舉出的是一本愛恨存亡的糊涂帳。這一次答覆樊遲，孔子舉 出的倒是流亡徒的題目。為了一點大事，一時惱怒到頂點，完整 不斟酌后果，動輒拼命，白刀子進紅刀子出，成果不只使本身性 命難保，還牽連到怙恃、老婆和兒女。如許的人不是最困惑、最 糊涂的了嗎？
遺憾的是，這種最困惑、最糊涂的人在我們明天的時期也還 不少。他們不只白刀子進紅刀子出，並且還有炸藥槍甚至最舊式 最進步前輩的手槍在握，動輒弄出人命來，迫害社會治安。文明退化 到令天，而困惑、糊涂者蕩然無存，這怎不令人遺憾呢？
實在，不只是這一個題目，就是自我批駁的題目，先事后得 的題目，也都是我們普通人很不不難處置得好的。所以，孔子對 樊遲說的幾點事理，也很值得我們沉思而記著。
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仁者愛人，智者知人
【原文】
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知①。子曰：“知人。”樊遲未達。 子曰：“舉直錯諸枉②，能使枉者直。” 樊遲退，見于夏曰：“鄉③也吾見于夫子而問知，子曰；‘舉直 錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏季：“富哉言乎！舜有全國， 選于眾，舉皋陶④，不仁者遠矣。湯有全國，選于眾，舉伊尹⑤，不 仁肴遠矣。”
【注釋】
①知：同“智”，讀往聲。后面“知人”的‘知”’讀陰平，“了解”的意 愿．②錯：同“措”，放置。③鄉（xiang）：同“向”，適才。④ 皋陶（yao）：傳說中的東夷族首級，舜時做掌管刑法的官，后被禹選為繼續 人，因早逝世，未繼位。⑤伊尹：曾助湯滅夏樹立商朝。皋陶、伊尹均被 儒家視為賢臣。
【譯文】
樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”又問什么是智。孔子說： “知人。”樊遲沒有清楚是什么意思。孔子說明說：“把正派的人提 拔到不正派的人之上，可以或許使不正派的人也正派起來。” 樊遲從教員那里出來以后，又往見子夏說“適才我往就教老 師什么叫智，教員說：‘把正派的人選拔到不正派的人之上，可以或許 使不正派的人也正派起來。’這是什么意思呢？”子夏說；“這是含 義很是深入的話呀！好比說，舜帝有了全國，在世人之中選拔了 皋陶，那些不正派的人就靠邊站了；商湯王有了全國，在世人之 中選拔了伊尹，那些不正派的人也就靠邊站了。”
【讀解】
仁者是佈滿慈祥之心，滿懷愛意的人。智者是知人善任，尤 其善于辨認人的人。
由于樊遲對智者辨認人的事理不太懂得，又激發了孔子關于 提拔人才的一番闡述。實在，在《為政》篇里，當魯哀公問如何 做才幹夠使老蒼生遵從時，孔子曾經答覆這相似的話：“舉直錯諸 枉，則平易近服；舉枉錯諸直，則平易近不服。”所以，若何提拔人才，一 直是孔子思慮的題目，也是他向當政者所供給的活國方略之一。
只不外在本篇里，孔子底本不是說的從政治國題目，而是一 般性地向樊遲說明什么叫智。在孔子看來，可以或許知人，辨認人就 是“智”的表現，可以或許知人辨認人的人當然也就是智者了。
那么，孔子關于智者的請求是高仍是低呢？概況看來是低，實 際上倒是很是之高。俗話說得好：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不 貼心。”要知人的面，請求很低：要知人的心，請求就很是之高了。
尤其是在所謂“古代”社會，人人行色促．個個疲于奔命， 彼此之間似乎總有一層有形的隔閡。“不如意事常八九，可與人言 無二三。”乃至不竭有人高呼“懂得萬歲”，成果仍是難于被人理 解。在這種情況下真正可以或許做到“知人”的又有幾多呢？
可見，智者本來不是那么好當的啊！
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交伴侶不要自取其辱
【原文】
子貢問友。子曰：“忠言而善道①之，不成則止，毋自辱焉。”
【注釋】
①道同”導”，勸導、勸。
【譯文】
子貢問如何交伴侶。孔子說：“忠言相告，壞話對導，他不聽 就算了，不要自找恥辱。”
【讀解】
這一段話的意思實在在《里仁》篇里已由子游說過了。
子游說：“事君數，斯辱焉；伴侶數，斯疏矣。”意思是說：服 事君主太殷勤繁瑣，反而會招來恥辱；與伴侶訂交過從太密，反 而會有一天疏遠。一句話：無論是看待引導仍是伴侶，都要堅持 必定的間隔。
孔子在《公治長》里贊揚晏子“善于人交，久而敬之。”實在 也有如許的意思在內。至于在《進步前輩》篇里說：“以道事君，不成 則止。”那意思就更顯明了，都是說：看待引導也罷，看待伴侶也 罷，都不要“剪髮擔子一頭熱”，過分于自作多情，成果是一廂情 愿，反而使人膩煩，招來恥辱。
這里面的事理，我們在《里仁》篇里曾經說得很細。總之是 人各有志，不克不及強勉，就會伴侶成冤家，那又何須呢？ 這不是在人際關系上耍狡黠，也不是對伴侶不忠，而是結交 的藝術，圣人的經歷之談。
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正人以文會友
【原文】
曾子曰：“正人以文會友，以友輔仁”
【譯文】
曾子說：“正人用文章學問來聚首伴侶，用伴侶來輔助涵養仁德。”
【讀解】
以文會友，而不是以酒會友。
這大要就是“正人之交淡如水”的意思吧。
《莊子。山木》說：“正人之交淡如水”，君子這交甘若醴。正人淡親，君子甘以盡。“
“醴”就是酒，而“文”天然是如水一樣平淡的了。
“文”固然是如水一樣平淡，但以文章學問相會，以志同志 相連，“淡中知其味、常里識英奇”，反而可以或許“淡以親”。所謂 “人親喝口水也甜”，友誼春常在。
“醴”固然醇濃噴鼻美，但以酒肉相聚，以利訂交．以利為前提， 不外是豬朋狗友罷了。“濃肥辛甘非真味”，成果是“金滿箱，銀 滿箱，轉眼飾以乞丐皆謗”，不只“甘以盡”，並且交惡構怨人，無友情可言。
所以，正派人物交伴侶要以情投意合為基本，而不要維系 酒肉關系之上。
這就是”正人以文會友，以友輔仁”的意思，也就是“正人之 交淡如水，君子之交甘苦醴”的緣由地點。 不外，物換星移、時期變遷，我們明天水與酒的界線也在模 糊起來，酒水酒水：酒有密斯噴鼻檳，清洗得很；水有各式飲料，濃 噴鼻甜蜜．水不平淡。酒不醇濃。“情感深、一口吞；情感淡．舔一 舔、情感薄，漸漸磨。“管它是酒是水，儘管喝！喂它個一佛降生， 二佛開天。“羽觴一端、政策放寬，一切都好說！”
哪里還有什么“以文會友”？哪里還在什么“正人之交淡如 水”？
假若曾子轉世、莊子再生、是不是也要修正一下他們的說法
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子路第十三
本篇以論政的內在的事務居多。包含為政先正己，富平易近興教，近 悅遠來等政浩思惟。同時也有關于“士“的闡述。全篇原文共30 章，本書選20章。
以身作則，享樂刻苦
【原文】
子路問政。子曰：“先之①勞之。”請益②。曰：“無倦。”
【注釋】
①先之：先，率先。先之即以身作則，身先士卒的意思。②益：增添。
【譯文】
子路問如何管理政包養 事。孔子說：“以身作則，享樂刻苦。”子 路懇求再多講一點。孔子說：“不要倦怠。”
【讀解】
這是勤政愛平易近的思惟。
“先之”是愛平易近。如范仲淹的名句所說：“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂！凡事都以身作則，身先士卒。做到了這一點，就 能做到不令而行。使本身成為老蒼生的榜樣。
“勞之”是勤政。謹小慎微，享樂刻苦，鞠躬盡瘁，逝世而后已。 這些都是“勞之”的抽像。
管理國度年夜事是如許，做一個單元甚至一個部分的引導也是 如許。做到了“先之勞之”，也就是一個好引導、好干部了。
可子路卻還感到這兩點不敷，還想聽教員再多教他一點。所 以孔子又說：“無倦。”不要倦怠。也就是《顏淵》篇里子張問政 時孔子所答覆的“居之無倦”。做什么職務就要安安心心，兢兢業 業地做下往，不要中途而廢。這一點，對豪俠而草率的子路來說， 是很有針對性的。當然，對我們良多人來說，又何嘗沒有針對性 呢？這山看到那山高，三心二意，動輒就想“跳槽”，成果在哪個 單元都干不長，干欠好。對于這種人，是不是也用得著孔子送給 子路的這兩個字來勸勉呢？－－“無倦！”
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先有司，赦小過，舉賢才
【原文】
仲弓為季氏宰①，問政。子曰：“先有司②，赦小過，舉賢才。” 曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
【注釋】
①宰：總管。②有司：各部分。
【譯文】
仲弓做了季氏的總管，向孔子就教政事。孔子說：“先派定各 部分的擔任人，赦宥手下的小過掉，選拔德才兼備的人。”仲弓問： “安知道誰是德才兼備的人，從而把他選拔起來呢？”孔子說：“提 拔你了解的。你不了解的，他人莫非不會推舉嗎？”
【讀解】
“先有司”使人人各司其職，各得其所；“赦小過”有利于調 開工作積極性；“舉賢才”則是“先有司”所必須的。“新官上任三 把火”，孔子教仲弓的這“三把火”一燒，治理的局勢也就翻開了。
詳細說，“先有司”就是要明白各本能機能部分的義務，而不用領 導人身體力行。普通人往往以為當引導的身體力行是美德，實在 否則。對于做人來說，身體力行也許是個長處，但對于仕進來說， 身體力行倒是一個致命的弱點，吃力不諂諛，並且迫害無限。《呂 氏年齡·審分覽》已經活潑地舉例說，人與馬一路走，人不如馬 快，可是，人坐在馬車上駕馬，情形就紛歧樣了。不克不及任用手下， 身體力行，就比如舍棄車駕而與馬同業，不只不如馬快，並且還 會壓制、傷害“馬”的積極性，使其掉往感化。更為嚴重的后果 是招致各級職責混雜，引導不力，一片凌亂。“此亡國之風也！”正 由於身體力行有這般年夜的迫害，所以才有“丙吉問牛不問人”、 “陳平不知錢谷之數”等有名的在朝典故。也正由於如許的事理， 所以孔子才很是器重“先有司”的感化，把它作為重要的一條教 給仲弓。
假如說,“先有”在于明白各部分的職責，各司其職，各負 其責，那么，“赦小過”的重要感化就是在于調動一切積極原因， 連合一切可以連合的人，包含那些犯有過錯但愿意矯正的人。俗 話說：“金無足赤，人無完人。”又說:“水至清則無魚，人至察則 無徒。”假如你事事苛察，責備斥責，就像眼睛里容不下一粒砂子 一樣捉住他人的毛病過錯不放，誰還愿意跟班你，為你負責氣呢？ 所以，做引導的必定要諒解屬下的小過掉。這就是孔子教仲弓 “赦小過”的事理。
至于“舉賢才”，事理就加倍簡略，這是孔子在很多處所屢次 闡述的題目，只不外對仲弓加以誇大而已。
總起來說，孔子提倡的是平易近主、開放的用人之道。此中“先 有司”的思惟尤其深入，值得做引導的人士沉思。
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理直氣壯
【原文包養網 】
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚 ①先？”子曰：“必也正名 乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由 也！正人于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則 事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則科罰不中；科罰不中②，則平易近無所措手足。故正人名之必可言也，言之必可行也。正人 于其言，無所茍罷了矣。”
【注釋】
①奚：何，疑問詞。②中（zhong)：適當。
【譯文】
子路說：“假如衛君等候教員您會管理國政、您將先做什么 呢？”孔子說“那必定是先正名專心吧！”子路說“教員的陳腐竟 然到了這種水平！那名分有什么可正的？”孔子說“好粗野啊！子 由！正人對于他不清楚的工作，就不該該頒發看法。名分不正，說 話就不彆扭；措辭不彆扭，工作就辦不成；工作辦不成，禮樂制 度就不克不及夠鼓起；禮樂軌制不克不及夠鼓起，科罰就不克不及夠適當；刑 罰不適當，老蒼生就莫衷一是。所以。正人有一個名分就必定要 說出和它響應的話來。說出話來就必定要履行。正人對于本身說 出來的話是一點也不草率的！
【讀解】
名與實的題目是一個深邃的邏輯題目，或許說是說話哲學方面 的題目，我們在這里不加以會商。
我們僅從適用政治學的角度來看名分與現實內在的事務的彼此關 系。實在．這也是孔子底本的意思。
這里牽扯到的現實上是三個條理的概念：一、名分；二、在 這個名分下所說的話；三、在這個名分下所做的事。依照孔子的 不雅點，假如你名分不正．說出來的話就沒有人聽；既然說出來的 話沒有人聽，工作當然也就辦不成了。至于上面持續推論的“禮 后不興”、科罰不中”、“平易近無所措手足”等，現實上都是“事不 成”的范疇。相反，假如你名分正，說出來的話就會有人聽了；既 然說出來的話有人聽，工作也就可以辦成，禮樂、科罰等等一系 列題目也都水到渠成了。 所以，名分不只僅是一個”名”的題目．而是有其實的內在的事務。 名不正所招致的，往往是實不正。尤其是在政治舞臺上，名分更 是無足輕重：官位不只僅是一個稱號．而是實權。不信、讓你往 引導一個單元而不給作任何職務，你嘗嘗看！讓你往帶領一支軍 隊而不給作任何官街．你嘗嘗看！看你措辭有沒有人聽、看你事 情辦不辦得成。
這就是名不正則言不順，言不順則事不成的事理。
奔忙各國，“累累如喪家之年夜”而不被任用的孔子對此由衷感 嘆，而大意莽撞的子路哪里可以或許懂得呢？所以、當傳聞孔子一旦 仕進起首就要正名分時。子路居然以為教員是過分陳腐了。
實在，教員才是深知個中味。
理直氣壯，工作才辦得成。
假如你要從政仕進、可千方不要忘了圣人的經歷之談。
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誰來耕田地？
【原文】
樊遲請學稼①。子曰：“吾不如老農。”請學為圃②。曰：“吾不 如老圃。”
樊遲出。子曰：“君子哉，樊須也！上好禮，則平易近莫敢不敬； 上好義，則平易近莫敢不服；上好信，則平易近莫敢不消情。夫如是，則 四方之平易近襁③負其子而至矣，焉用稼？”
【注釋】
①稼：種五谷叫稼。②圃：種蔬菜的場地。為圃就是種菜。③ 襁（qiang）：背小孩的網路寬頻子。
【譯文】
樊遲懇求學種莊稼。孔子說：“我不如老農人。”又懇求學種 蔬菜。孔子說：“我不如老菜農。”
樊遲出往以后，孔子說：“樊須真是個君子啊！統治者愛好禮， 老蒼生就沒有人敢不恭順；統治者愛好義，老蒼生就沒有人敢不 遵從；統治者愛好信，老蒼生就沒有人敢不真摯效率。假如可以或許 做到如許，四方的老蒼生城市背負著兒女前來投靠，哪里還用得 著你本身親身種莊稼呢？”
【讀解】
樊遲在圣人門上去學種莊稼，種蔬菜真可以說是找錯了山門， 燒錯了噴鼻，被孔子罵了個狗血淋頭。
“君子哉，樊須也！”
這里的“君子”實在只是絕對于“上”，即在上位的統治者而 言，是指他不勝培養，不求長進，倒不是說他品格上有什么題目。 就像我們明天有些家長寫本身的後代：“你這個沒有前程的工具！” 恨鐵不成鋼罷了，沒有其他的意思。
孔子這一罵不打緊，到 2 0世紀 70年月我們批評他時，就把 這一條作了他培育“四體不勤，五谷不分”的書白癡的鐵證。缺 席審訊，把他打下了十八層天堂。
實在，孔子的思惟底本倒沒有那么革命得透頂。不過乎表達出如下兩層意思而已：
第一是社會分工的不雅念。
除了在這里所說的事理外，在《衛靈公》篇里，孔子還更為 明白地提出了“正人謀道不謀食。耕也，餒在此中矣；學也，祿 在此中矣。”意思是說，作為正人，好比說唸書人，你親身往種地 難保不餓肚子，盡力進修卻可以獲得俸祿。所以說，每小我要發 揮本身的所長，既然做了唸書人，就應當同心專心向學，走“學而優 則仕”的途徑，而不應提出往學什么耕田種地的事。
第二是重腦力休息而輕膂力休息。
這是那時社會狀態與孔子自己的社會位置所決議的。所謂 “勞心者治人，勞力者治于人。”（《孟子·膝文公上》）存在決議 認識，孔子原來就是腦力休息者的一員，或許說是統治階層中的 一員，說出站在腦力休息者或統治者態度上的話來，沒有涓滴可 怪的處所。相反，真要讓他說出休息國民的話來，那才長短常可 怪的哩。
從 這個意義上說，孔子的思惟對后世儒者重腦力休息輕膂力 休息，走唸書仕進的途徑簡直也是很有影響的，要說有什么罪惡也簡直有那么一點。不外話說回來，腦力休息升值，呈現人們所說的“體腦倒掛”景象，就必定很對，很進步前輩嗎？生怕也不見得罷。
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學乃至用
【原文】
子曰：“誦《詩》三百，授之以政①，不達；使于四方，不克不及 專對②；雖多，亦奚認為？”
【注釋】
①授之以政：孔子以為詩可以興、不雅、群、怨、事父、事君，所以與政 事有關。②專對：自力應對。年齡時期的交際會談多背誦詩篇來取代語 言，所以《詩經》也是交際人才的必唸書。
【譯文】
孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，交給他政事，卻不克不及處置得 好；叫他出使本國，又不克不及自力應對；固然讀得多，又有什么用 處呢？”
【讀解】
年齡時期詩與政治、交際運動親密相干，無論是處置政事還 是在外事運動中，往往城市引證“詩曰”，隨口吟出，而可以或許符合 實用。這長短常有興趣思的時期風尚，有點像我們在“文明年夜革 命”活動中隨口援用毛主席語錄一樣。它并不是請求政治家都成 為詩人，更不是請求詩人來做政治家，而是由於詩里面包括了許 多豐盛的常識，且有表達感情，感動人。。和審美、教導等多方面 的效能，確切可以在政治、交際等場所起到超乎平常的感化。尤 其是經孔子刪訂的《詩經》三百篇，更是如孔子所說：“可以激起 情感，可以察看社會，可以來往伴侶，可以怨刺不服。近可以侍 奉怙恃，遠可以侍奉君王，還可以了解不少鳥獸草木的稱號。” （《陽貨》）所以，孔子號令“小子何莫夫學《詩》？”（同上）請求 先生都要進修《詩經》。
不外，孔子歷來是請求進修為利用而否決讀逝世書的。正如他 在《學而》篇里誇大的那樣：“行有余力，則以學文。”“學”的目 的是為了“行”。假如不克不及“行”，你書讀得再多也是沒有效的。相 反，只需你可以或許言談舉止得體，行動方法適當，那就如他的先生 子夏所說：“雖回來學，吾必謂之學矣。”（《學而》）
說究竟，仍是務實務本，學乃至用。
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榜樣的感化
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
【譯文】
孔子說：“本身的行動規矩，就是不發號令，上面的人也了解 該怎包養 么做；本身的行動不規矩，即便再三告誡也沒有人服從。”
【讀解】
在《顏淵》篇里，孔子已經答覆過季康子：“政者，正也。子 帥以正，孰敢不正？”在本篇的另一個處所，孔子又說：“茍正其 身矣，于從政乎何有？不克不及正其身，如君子何？”意思是說：假如 本身行動規矩，從政治國有什么艱苦呢？假如本身行動不規矩，又 怎么可以或許往規矩他人呢？一切這些與這里的闡述表達的都是統一 個事理，就是誇大政治引導人的榜樣感化。
明天我們抓廉政扶植，請求引導干部遵照勤政廉明的五條標 準，說起來，與孔子所反復誇大的思惟也是完整分歧的。 君子先正己，榜樣的感化是不成疏忽的。
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滿足常樂
【原文】
子謂衛令郎荊①，“善居室②。始有，曰：‘茍合③矣。’少有，曰： ‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
【注釋】
①衛令郎荊：衛國的令郎，字南楚，是衛獻公的兒子。吳國的令郎季札 曾把他列為衛國的正人之一。②居室：有多種說明，以“居家過日子”較 為妥善。③茍合：茍，差未幾。合，足。
【譯文】
孔子評論衛國的令郎荊說：“他善于居家過日子。方才有一點 財富，便說：‘差未幾夠了。’稍稍增添一點，便說：‘差未幾完整 了。’富有以后，便說：‘差未幾圓滿了。”’
【讀解】
這顯然是一個很不難知足的人用我們明天普通的見解，會 以為他很平淡，沒有什么高尺度的尋求。豈不聞：“萬元戶，貧苦 戶，十萬元戶才起步，一百萬元不算富。”而令郎荊剛有一點財富， 充其量算個“萬元戶”吧，就在那里說什么“差未幾夠了。”稍稍 增添一點，確定是不到“十萬元”嘛，就宣稱“差未幾完整了。” 這不是很沒尋求嗎？
實在，話倒不克不及這么說。
《老子》說：“禍莫年夜于不滿足，咎莫年夜于欲得。故滿足之足 常足矣。”
滿足常足，也就是我們凡是說的滿足常樂。一小我了解知足， 心里面就時常是快活的，達不雅的，有利于身心安康。相反，貪得 無厭，不知知足，就會不時覺得焦炙不安。用叔本華的不雅點來說， 就會使人生在欲看與掃興之間苦楚不勝。面臨實際，我們看到不 少逼上梁山而落得聲敗名裂的人恰是由於欲壑難填，得寸進尺而 走上犯法途徑的。看到這些人的犯法現實，良多人城市由衷感嘆 說：“如果他早一點收手，大要也不會走到這一個步驟而已！”不知年夜 家留意到沒有，這些感嘆所吐露的，恰是“滿足”的思惟啊！問 題是，一旦受貪欲安排，又哪里會滿足，哪里會收得停止呢？
所以，“滿足”不是沒有尋求；“滿足常樂”更不是平淡的表示。相反，卻是很可貴修煉成的德性，尤其是在我們這個物欲誘 惑滔滔而來，擋也擋不住的時期。
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履行富平易近政策
【原文】
子適①衛，冉有仆②。
子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注釋】
①適：到，往。②仆：駕車。③庶：浩繁，這里指生齒多。
【譯文】
孔子到衛國，冉有給他駕車。
孔子說：“很多多少的人啊！”冉有問：“人多該怎么辦呢了？”孔子 說：“讓他們富饒起來。”冉有又問：“富饒了又該怎么辦呢？”孔 子說：“教導他們。”
【讀解】
《管子·治國》說：
“凡治國之道，必先富平易近。平易近富則易治也，平易近貧則難治也。”
為什么呢？
這是由於，平易近富則安鄉重家，敬上懼罪，所以比擬好管理。平易近 貧則危鄉輕家，大逆不道，所以難于管理。
是以，善于管理國度的人老是起首想方想法地讓國民富饒起來。
這就是富平易近政策。
《管子》表達的思惟恰是孔子在這里所表達的思惟。
實在，奔小康也好，讓一部門人先富起來也好，也都是這種思惟。
這種思惟并不是不要精力文明扶植，不講政治，而是起首抓 經濟基本扶植，在此基本上“教之”，扶植精力文明的年夜廈。所以， 這又叫做“先富后教”。
當然，在現實操縱中，并沒有如許截然清楚的先后次序，而 是我中有你，你中有我。一句話，就是要兩個文明扶植一路抓 不外在分歧的階段有分歧的著重而已。
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一言興邦，一言喪邦
【原文】
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不成以若 是其幾①也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也， 不幾②乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰： ‘言不成以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫 予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不 簡直一言而喪邦乎？”
【注釋】
①幾：期，希冀。②幾：近。
【譯文】
魯定公問：“一句話就可以使國度旺盛，有如許的話嗎？”孔 子答覆說：“話不成以如許說啊。不外，人們說：‘做國君很艱巨， 做臣下也不易。’假如真能了解做國君的艱巨，不就近于一句話可 以使國度旺盛了嗎？”魯定公又問：‘一句話就可以使國度消亡，有 如許的話嗎？”孔子答覆說：“話不成以如許說啊。不外，人們說 ‘我做國君沒有此外快活，只是我說什么話都沒有人敢違背我。’如 果說的話對的而沒有人違背，不也很好嗎？假如說的話不對的而 沒有人違背，不就近于一句話可以使國度消亡了嗎？
【讀解】
一言興邦，一言喪邦。
乍一聽很有些危言聳聽，哪有如許兇猛的一句話呢？
細心想一想，尤其是聯絡接觸到汗青的經歷和實際的成長來停止 思慮，“一方興邦，一言喪邦”的說法實在也并非危言聳聽，反倒 還很有些深入性在此中哩。
以孔子在這里舉出的兩句話來看，“為君難，為臣不易”，用 此刻的話來說就是做引導人難，做中層干部也不易。沒有必定的 行政任務經歷，是難以領會獲得這句話的深度和分量的。相反，一 旦能深入領會到“為君難”，也就會勤勤奮懇，謹小慎微地盡心于 國是，做到了這一點，國度也就會旺盛起來。總而言之，這句話 相似于唐太宗時的名言：“創業難，守成也不易。”很有些繁重而 深入的分量。
另一句話是說到權利的盡對性題目。假如當一個國度引導人 只是想到本身有登峰造極的權利，并且以此為樂，以權利為享用。 就像安徒生有名童話《天子的新衣》里所譏諷的天子那樣，放個 屁都是噴鼻的，那也就離亡國不遠了。
可見，固然說話不是原槍彈，不成能一會兒炸毀一個國度；反 過去也一樣，沒有哪一句話可以像“芝麻開門”那樣神奇，一下 子就旺盛一個國度。可是，說話安排思惟，思惟決議年夜政方針和 政策，所以，有時辰，要害的一句話就是可以起到興國亡國的作 用。以我們所經過的事況的時期來看，“抓黨內軍內走本錢主義途徑確當 權派”是不是搞亂了黨，搞亂了部隊，搞亂了國度呢？而“實行 是查驗真諦的獨一尺度”、“迷信技巧是第平生產力”、“白貓黑貓， 捉住老鼠就是好貓”、“成長才是硬事理”等候，每一句話是不是 都起到了興邦的嚴重感化呢？
回過火來看，一方興邦，一方喪邦，簡直仍是危言聳聽啊！
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近者悅，遠者來
【原文】
葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
【譯文】
葉公問如何管理政事。孔子說：“讓國際的喜悅，讓國外的人 來投靠。”
【讀解】
近者悅，遠者來。
外交交際，一語囊括。
近者悅是由於國力強大，國民安身立命，生涯蒸蒸日上；遠 者來是由於申明遠揚，交際光輝。
朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而后 遠者來也。”（《論語集注）卷七）
所以，起首是要為國民謀幸福，加強國力，使“近者悅”。不 然的話，“遠者來”是要來，但不是來投靠，而是如“八國聯軍” 普通來侵犯了。
國恥未忘。
能不使“近者悅”而后“遠者來”嗎？
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欲速則不達
【原文】
子夏為莒父①宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則 不達；見小利則年夜事不成。”
【注釋】
①莒父：魯國邑名。《山東通志》以為在今山東高密縣西北。 陰文】 子夏做了莒父邑的主座，問如何管理政事。孔子說：“不要圖 快，不要貪小廉價。圖快反而達不到目標，貪小廉價就辦不成年夜 事。”
【譯文】
子夏做了莒父邑的主座，問如何管理政事。孔子說：“不要圖 快，不要貪小廉價。圖快反而達不到目標，貪小廉價就辦不成年夜事。
【讀解】
孔子否決深謀遠慮。
公元前658年，晉國人以寶馬美玉獻給虞公，請求借路伐罪 虢國。宮之奇以巢毀卵破的事理勸諫虞公不要承諾晉國的借路要 求，但虞公妄想寶馬美玉而不聽勸諫。成果，晉國人滅虢國后在 前往的途中又隨手滅了虞國。這是貪小廉價而壞年夜事的典範。
公元1958年，中國人以火箭般的“年夜躍進”速率趕超英美， 成果是經濟年夜發展。這是“欲速則不達”的典範。
國度年夜事這般，小我事務也是一樣。所謂“風景長宜放眼 量”也就是如許的意思。但面臨實際，誰又沒有“遠視”而急功 近利的時辰呢？既然這般，就請把圣人的話銘諸座右，時常提示 本身吧。
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“直”也有講求
【原文】
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者①，其父攘羊②，而子證之。” 孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其 中矣。”
【注釋】
①直躬者：直爽坦率的人。②攘羊：攘，偷。③證之：密告他。 證，密告。
【譯文】
葉公對孔子說：“我的故鄉有一個直爽坦率的人，他父親偷了 羊，他便密告父親。”孔子說：“我的故鄉直爽坦率的人與你所說 的分歧：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。——直爽坦率就在 這里面了。”
【讀解】
依照孔子的見解，一小我不克不及一味地直爽坦率。換句話說，直 率坦率也有必定的講求。好比說在父子關系上，有一個孝與慈的 題目。所以，父親有什么題目，從孝的角度動身，做兒子的就應 該替他隱瞞，而不該當密告他。反過去也是一樣，兒子犯下了什 么錯誤，從慈的角度動身，做父親的也應當替他隱瞞，而不該當 密告他。
如許說來，也就不該當年夜義滅親了。甚至，在法令眼前，父 子之間也就可以作偽證而彼此偏護了。圣人的思惟顯然分歧于法 治的精力，而是從倫理品德的禮制角度思慮題目的。這也就是他 在《泰伯》篇里所說的“直而無禮則絞”。直爽而不合適禮就會尖 刻傷人。所以，一切都要以禮作為規范，“非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）兒子密告父親固然直爽坦率， 但由於不合適孝的禮法，是以依然是過錯的。反過去說，父親為 兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，固然都不直爽坦率，但卻合適慈與 孝的禮法。
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士的尺度
【原文】
子貢問曰：“何如此可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四 方，不辱君命，可謂上矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然君子哉！抑 亦可認為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”
【注釋】
①硁硁（keng）：膚淺執拗的樣子。②斗筲（shao）之人：”指度量狹 小的人。斗，現代量名；筲，竹筐，容量不年夜；斗、筲喻懷抱的狹窄。
【譯文】
子貢問道：“如何才可以稱得上是士？”孔子說：“幹事有恥辱 之心，出使本國能很好地完成國君的任務。如許的人可以稱得上 是士了。”
子貢說：“敢問次一等的。”孔子說：“宗族稱贊他孝敬怙恃， 同鄉們稱贊他尊重兄長。”
子貢說：“敢問再次一等的。”孔子說：“措辭必定取信，幹事 必定有成果，這是膚淺執拗的君子啊！或許也可以算是再次一等 的士吧。”
子貢又說：“此刻在朝的那些人怎么樣？”孔子說：“唉！這些 度量狹窄的人怎么能算得上呢？”
【讀解】
“士”是中國現代社會中的一個特別階級，與近代文明中的知 識分子附近。在商周時期，士屬于貴族中的基層，到年齡時期，則 成了介于貴族與布衣之間的一個特別階級。孔子生涯在這個時期， 他自己也是這個階級中的一頁。所以，他和他的先生們對士有過 各類闡述。比擬有名的如《里仁》篇孔子說：“士志于道，而恥惡 衣惡食者，未足與議也。”又如《泰伯》篇曾子說：“士不成以不 弘毅，任重而道遠。仁認為己任，不亦重乎？逝世而后已，不亦遠 乎？”這些闡述，都近似于我們明天說常識分子是社會的良知一樣， 對“士”賜與了較高的評價，付與了社會汗青的重擔。在本篇中， 孔子又與子貢會商了分歧條理的士的尺度。
子貢與孔子會商的第一個條理的士是介入國度年夜事的“進 仕”的士，或許說是“用之則行”，“達則兼善全國”的士。子貢 與孔子會商的第二個條理的士是在鄉賦閑，沒有執政廷仕進的士， 或許說是“舍之則躲”，“窮則獨善其身”的士。子貢與孔子會商 的第三個條理的士是拘泥執拗，不知通權達變的“任任然君子 哉”的士，這種士是委曲可以稱得上的，現實上不太夠格的士。這 里尤其值得我們留意的是“言必信，行必果”的品德。不少格言、 座右銘一類的冊本都把“言必信，行必果”作為孔子的格言而加 以傳佈推行，可孔子卻明明說這種“言必信，行必果”的人是 “硁硁然君子哉！”孟子說得更為明白：“年夜人者，言不用信，行不 必包養網 果，惟義地點。”（《孟子·離婁下》）孔孟的闡述一反一正而現 點卻一脈相承，都是否決一味地“言必信，行必果”，請求“惟義 地點”，一切用“義”來權衡。只需符合“義”，也就‘唁不用信， 行不用果”了。這種通權達變的思惟是很值得我們留意的。一方 面，孔子說過：“人而無信，不知其可也。”（《為政》）孟子也說 這：“正人不亮（通“諒”，即信）。惡乎執？”（《孟子·告子下》） 正人不講信譽，怎么能有操守？孔子、孟子對“信”的闡述都是 良多的。但另一方面，又簡直不克不及拘泥執拗于“信”上而不知變 通。這正如孔子與葉公議論關于“直”的題目一樣。葉公以為父 親偷羊兒子密告是“直”，孔子卻以為應當父為子隱，子為父隱， 這才是“直”。這是用孝、慈的禮數來變通。異樣的，在“信”的 題目上也一樣，應不該該“言必信，行必果”，要用“義”來變通。 好比說你對你的仇敵也講信譽，那豈不是太書白癡氣了嗎？
所以，我們既要講信譽，又要依據現實情形，用“義”的原 則來停止變通。只要如許，才幹使本身超脫出來，不做“硁硁然 君子哉”的唸書人，而做一個通權達變的人。所謂“世事洞明皆 學問，情面練達即文章”，現實上也包含著如許的事理在內。
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狂者與狷者
【原文】
子曰：“不得中行①而與②之，必也狂捐乎！狂者朝上進步，狷者有 所不為也。”
【注釋】
①中行：依中庸而行的人。②與：來往。
【譯文】
孔子說：“得不到言行合于不偏不倚的人訂交，那就必定是和 狂與狷這兩種人訂交吧！狂的人具有朝上進步精力，狷的人有所不為。”
【讀解】
狂者、狷者是絕對于“中行”的人而言的。“中行”的人是合 于不偏不倚的人，是圣人心目中最幻想的人，也是很難碰見的人， 所以圣人說很可貴到如許的人訂交。于是便退而求其次，與狂者 和狷者訂交。狂者是朝上進步的人，狷者是有所不為的人。孟子對孔 子在這里所說的狂者和狷者都曾作過說明，在孟子看來，狂者是 志向弘遠，言語夸張而不實在際的人；狷者是明哲保身的人。 （《孟子·盡心下》）這兩種人都有各自的毛病和弊病，但我們常 常所碰見的，或許說見得最多的，卻又恰是這兩種人。所以，也 就只要和他們訂交了。
主要的是，我們要熟悉這兩種人各自的毛病和弊病，從而用 “中行”的尺度來加以調理，使之不走極端而接近“中行”。說到 底，仍是一個“過與不及”的題目，狂者過分，狷者不及。
你四周的人是狂者多仍是狷者多呢？或許，你自己是狂者還 是狷者呢？無論是你仍是你四周的人，是不是都應當用“中行”的 尺度來加以調理呢？
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恒心的主要性
【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不成以作巫醫①。’善夫！”
“不單其德，或承之羞。”子曰：“不占罷了矣。”
【注釋】
①巫醫：現代用禳禱之術替身治病的人。不像后來分為卜筮的巫和治病 的醫。②“不恒其德，或承之羞”：見《周易·恒卦·九三爻辭》。或，常； 承，受。
【譯文】包養網
孔子說：“南邊人有句話說：‘人假如沒有恒心，不成以做巫 醫。’這話太好啦！”
《周易·恒卦》說：“沒有恒心保持德性，就會遭到恥辱。”孔子說：“這是告知不守德性的人連卜也不用占了罷了。”
【讀解】
在《雍也》篇里，孔子說：“顏回嘛，他的心持久不違反仁道。 其余的先生就只要在短時光里做到了。”這是贊揚顏回有恒心保持 德性，而這種可以或許保持德性的人又太少了一點。所以，孔子在這 里持續誇大恒心的主要性。
人沒有恒心，連做個巫醫都不可，那還能做什么呢？又如 《易經》所說，沒有恒心苦守德性，就必定會有恥辱來臨。所以， 沒有恒心的人連占卜都難以停止。一方回結起來，沒有恒心將一 事無成。相反，只需有恒心，鐵棒磨成針。這是人所共知的簡略 事理。聯絡接觸到我們每小我的生涯現實，誰城市有這方面的領會可 以驗證。是以，熟悉是不會難的，難仍是難外行動上的實行。所 謂“貴在保持”，“保持就是成功。”無一仍是誇大恒心的主要性。 從古到今，事理都是一樣的。
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“和”與“同”的最基礎差別
【原文】
子曰：“正人和而分歧，君子同而和睦。”
【譯文】
孔子說：“正人協調相處卻不自覺茍同；君子自覺茍同卻和睦諧 相處。”
【讀解】
和是相互彌補共同但不掉往自我；同是完整一樣沒有自我。用古代哲學的話來說，和是牴觸的同一，同是盡對的統一。
比如五味協調，油鹽醬醋等相互彌補搭配但不掉往自我才幹 調出有鹽有味的食品，不然就是一味的酸，一味的咸，令人不克不及 下咽。
比如八音協調，高下是非徐疾強弱相互彌補共同但不掉往自 我才幹奏出動聽動人的音樂，不然就是一高究竟，一低究竟，令 人神經虛弱，心臟病發。
比如夫妻和美，卿卿我我，你依我依但仍然是“我泥中有你， 你泥中有我”，不然就是年夜男人主義或全頻道肥耳朵氣（妻）管炎 （嚴），無戀愛和美可言。
齊景公問晏子：“梁丘據這小我與我算得上是和嗎？晏子答覆 說：“只能算是同，算不上和。為什么呢？君說可以的工作，假如 此中有不成以的處所，臣就應當提出不成以的看法加以完美；君 說不成以的工作，假如有可以的來由，臣就應當提出可以的看法 加以修改。梁丘據則仍是可以的。君說可以的，他也說可以；君 說不成以的，他也說不成以。就似乎水與水做成的湯，有什么味 道呢？又似乎五音只要一種，有什么聽頭呢？”（《左傳－昭公二 十年》）
梁丘據奉承擁護，自覺茍同，唯齊景公之看法是從，是以只能算是“君子同而和睦”，而不克不及算是“正人和而分歧。”
正人君子，和同差別。?
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好惡不等于長短
【原文】
子貢問曰：“村夫皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“村夫皆 嚴惡之，何如？”子曰：“未可也。不如村夫之善者好之，其不善者 惡之。”
【譯文】
子貢問道：“一鄉的人都愛好他，怎么樣？”孔子說：“還難說。” 子貢又問：“一鄉的人都討厭他，怎么樣？”孔子說：“還難說。不 如一鄉的人中大好人愛好他，壞人討厭他。”
【讀解】
一鄉的人都愛好他，他能夠是一個好好師長教師，用孔子、孟子 的話來說，能夠是一個鄉本來生，是以，紛歧定是大好人。 一鄉的人都討厭他，他能夠是一個特行自力，佼佼不群的人， 是以，紛歧定是壞人。
只要當大好人愛好他，壞人討厭他時，我們才可以確定他是一 個大好人。
所以，好惡不等于長短，群眾看法也不是盡對對的。正由於 這般，孔子才在另一個處所說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察 焉。”（《衛靈公》）請求對言論必需剖析考核，保持長短尺度，而 不成簡略自覺地從眾。
我們明天考核干部，任用人才，在普遍聽取群眾看法的時辰， 是不是也應當特殊留意這一點呢？
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正人易事而難悅
【原文】
子曰：“正人易事①而難說②也：說之不以道，不說也：及其使 人也，器之③。君子難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使 人也，求備④焉。”
【注釋】
①事：侍奉。②說：同“悅”。③器之：量才而用。④求備： 責備斥責。
【譯文】
孔子說：“在正人手下幹事很不難，但卻難以討他歡樂：不消 合法的方法往討他歡樂，他是不會歡樂的；比及他應用人的時辰， 卻老是量才而用。在君子手下幹事很難，但卻不難討他歡樂：用 不合法的方法往討他的歡樂，他也會歡樂；比及他應用人的時辰， 卻老是責備斥責。”
【讀解】
正人和藹可掬，善解人意，所以比擬不難相處，同事也比擬融洽。但假如您同心專心要想取悅于他，那就難了；尤其是想經由過程不 合法的手腕往取悅于他，那就更難了。不外，固然你不克不及取悅于他，但他用人時仍是會量才錄用，不會給你小鞋穿的。
君子氣度狹小，為人忌刻，難以服侍，所以不易同事。但如 果您同心專心要想取悅于他，那也很不難，給他一點利益，甚至只需 要順著他來，稍稍逢迎他一下，城市使他興奮。不外，興奮回高 興，輪到他用人的時辰，照樣會各式抉剔，責備斥責。做如許的 人的手下，那可就慘了。
孔子剖析情面圓滑，進木三分，很是深入。我們明天權衡引導，選擇幹事的公司或單元，不也應當留意你的下屬究竟是正人仍是君子嗎？
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泰而不驕
【原文】
子曰：“正人泰而不驕，君子驕而不泰。”
【譯文】
孔子說：“正人恬然自如而不自豪，君子自豪而不恬然自如。”
【讀解】
在《顏淵》篇里，司馬牛問什么是正人。孔子說：“正人不憂 不懼。”不憂不懼就能做到恬然自如，平心靜氣。相反，氣度狹小， 矜己傲物，裝模做樣，外強中乾，貌似自豪心坎卻比懼交集，患 得患掉，永遠不得安詳安靜。
生平未做負心事，三更不怕鬼敲門。
凡事堅持恬然處之的心情是最主要的。
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堅毅木訥，近于仁德
【原文】
子曰：“剛、毅、木、納，近仁。”
【譯文】
孔子說：“堅強、果敢、樸素、緘默寡言，這幾種品德近于仁 德。”
【讀解】
這現實上是一個男人漢的抽像，海明威筆下的硬漢或japan(日本)影 星高倉健所塑造的抽像。
有興趣思的是，這些古代的硬漢，少男少女們心中的偶像，居 然也是圣人在兩千年前就贊揚的抽像。
這是不是古今一理，圣人與平凡人平凡心相通的一個例證呢？
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憲問第十四
本篇內在的事務較多，也較雜，包含品德、政治、學問等各個方面。 還有不少對人物的評論，經由過程對人物的評論表示出孔子的政治、倫 理不雅點。全篇原文共 44章，本書選 19章。
唸書人不要懷戀溫順之鄉
【原文】
子曰：“士而懷居①，缺乏認為士矣。”
【注釋】
①懷居：懷，懷恩，迷戀；居，家居，安居。
【譯文】
孔子說：“做了唸書人卻懷戀家居，那就不配做唸書人了。”
【讀解】
在《學而》篇里，孔子曾經說過：“正人食無求他，居無求安。” 在《里仁》篇里又說過：“士忠于道，而恥粗衣劣食者，未足與議 也。” 曾子也說過：“士不成以不弘毅，任重而道遠。”（《泰伯》） 孟子說得更為嚴重：“上天要把嚴重任務放在或人身上，一定 先使他的意志遭到熬煎，使他的筋骨遭到勞頓，使他的身材忍饑 受餓，使他備受勞困之苦……”（《孟子·告子下》） 是以，儒學雖不是苦行禁欲主義，但卻主意艱難奮斗。所謂 “頭懸梁，錐刺股”，恰是如許的典範。 《左傳·僖公二十三年》載，晉令郎重耳亡命到齊國的時辰， 住進了好屋子，又有鉅細妻子隨侍擺佈，于是便不想再走了。他 妻子姜氏罵他說：“行也！懷與安，實敗名。”這實在也恰是孔子 的意思。 所以，假如你是唸書人，就不要往貪戀家居的溫順之鄉。
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治世和濁世的言行
【原文】
子曰：“邦有道，危①言危行；邦無道，危行言孫②。”
【注釋】
①危：正。②孫：同“遜”。
【譯文】
孔子說：“國度政治清明，正派地措辭，正派地幹事；國度政 治暗中，正派地幹事，措辭卻要謹嚴。”
【讀解】
政治清明措辭處事都無所忌憚，可以各抒己見，安心幹事。
政治暗中則需求投鼠忌器，尤其是措辭，往往禍發齒牙，招 致迫害。
這是孔子教我們處世的藝術。不是狡黠，而是生涯的經歷，保全本身的基礎準繩。
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有言者不用有德
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不用有德。仁者必有勇，勇者 不用有仁。”
【譯文】
孔子說：“有德性的人必定有善言，有善言的人紛歧定有德性。有仁猛的人必定有勇氣，有勇氣的人紛歧定有仁德。”
【讀解】
這幾句話說來都很好懂得。一小我有德性，有涵養，就必定 會有好的談吐、好的著作傳世，可是反過去，一個有好的談吐、好 的著作傳世的人卻紛歧定就很有品德、涵養。勇和仁的關系也一 樣。一個有仁德的人必定有勇氣，這種勇氣是指年夜智年夜勇，而不 是打鬥斗狠的血氣之勇。反過去說，一個有勇氣的人卻紛歧定有 仁德。
這里面最值得留意的是“有言者不用有德”一句。它成了后 世說“文人無行”的實際根據。一個文人，一個有名作家，他當 然長短常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但卻并紛歧定 有好的品德涵養。這就是所謂“文人無行”的景象。
當然，說“文人無行’”并不是說一切的文人都沒有德性。這 正如說“有言者不用有德”的“不用”是紛歧定一樣。紛歧定有 德，也就紛歧定沒有德，所以，也有“有言者”又有德的情形。
勇與仁的關系也是如許，“勇者不用有仁”，也不消除勇者也 有仁的情形存在。
從愿看來說，我們當然是盼望有言者又有德，有勇者又有仁的了。
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不要寵愛，不要愚忠
【原文】
子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
【譯文】
孔子說：“愛他，能不使他知艱巨困苦嗎？忠于他，可以或許不教 誨他嗎？”。
【讀解】
愛他也罷，忠于他也罷，都要設身處地地為他著想，為他好． 所以，愛他，但不克不及寵愛；忠于他，但不克不及愚忠。
尤其是我們明天教化獨生後代，太溺愛孩子反而是害了孩子。 好比說什么都不讓他（她）做，成果是使他（她）毫無生涯才能， 長年夜一事無成。、當然，“勞之”并不只僅局限于使他（她）休息， 而是要讓他（她）熟悉、領會生涯中艱巨困苦的一面，加強對生 活的懂得和應變才能。所謂“貧民的孩子早當家”，說的實在就是 如許的事理。
對孩子是如許，對伴侶也是如許。“忠之，能無誨乎？”既然 是真正的“忠”，那就要做分友，看見他不合錯誤或有不當當的言行時， 就應該勸勉他、教導他，使他矯正，做一個更完善的人。這才是 真正忠于伴侶，愛惜伴侶的做法。
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貧富都作等閑看
【原文】
子曰：“貧而無怨，難；富而無驕，易。”
【譯文】
孔子說：“貧窮卻沒有牢騷，很難；貧賤卻不自豪，這倒比擬 不難。”
【讀解】
在《學而》篇里，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 孔子答覆說：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”所以，孔子 在這里仍然說：“富而無驕，易。”富有了，成了“年夜款”卻不趾 高氣揚，自豪驕傲，這仍是比擬不難做到的。難以做到的是“貧 而無怨。”貧窮卻沒有牢騷，平心靜氣，也就近乎“貧而樂”，亦 即安貧樂道了。這長短常不足為奇的。孔子“飯疏食，飲水，曲 肱而枕之，樂亦在此中矣。”（《述而》）可以或許做到這一點。顏回 “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其優，回也不改其樂。”（《雍 也》）也可以或許做到這一點。我們是不是也能做到這一點呢？
“當然，凡事前易后難。對于正在奔小康確當今國人來說，可以或許做到“富而無驕”，那也就很不錯了。
說究竟，財帛只是身外事，貧富都作等閑看，那也就可以超脫一些了罷。
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什么是完人？
【原文】
子路問成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公綽③之不欲，卞莊 子④之勇，冉求之藝，文⑤之以禮樂，亦可認為成人矣。”曰：“今 之成人者何須然？見利思義，見危受命，久要(6)不忘生平之言，亦 可認為成人矣。”
【注釋】
①成人：等于說完人，完美的人。②臧武仲：魯國年夜夫臧孫紇，著 名的聰慧人。③公綽：魯國年夜夫孟公綽，孔子以為他清心寡欲，《史記· 仲尼門生傳記》說他是孔子所尊重的人。④卞莊子：魯國卞邑年夜夫，以 英勇著稱。⑤文：文飾，潤飾。(6)要：同“約”，窮困，困窘。
【譯文】
子路問什么是完人。孔子說：“像臧武仲那樣的聰明，孟公綽 那樣的不貪婪，卞莊子那樣的英勇，冉求那樣的多才多藝，再用 禮樂加以潤飾，也就可以稱為完人了。”又說：“現今的所謂完人 又哪里必定能這般呢？看見好處能想到能否符合義，見到危難敢 于獻身，久處困窘之中可以或許不忘卻日常平凡的諾言，也就可以稱為完 人了。”
【讀解】
俗話說：“金無足赤，人無完人。”所以，圣人所論的完人也 有絕對性。
照凡是的抽象的尺度而言，完人是智、仁、勇、才藝兼備而 又具有禮樂涵養的人。但面臨實際，如許完善的人又哪里可以或許找 獲得呢？所以，孔子又退而求其次，提出了實際中所謂完人的標 準。這個尺度具有實際的針對性，詳細而易于實行。直到明天，也 加可以用來查驗我們四周的人。好比說見利思義的題目，在市 場經濟體系體例下，好處成了最尖利最凸起的社會景象，是財迷心竅、 利慾熏心仍是見利思義，正人愛財，取之有道，就成了查驗一個 人的試金石。又好比說見危受命的題目，在改造開放的情勢下，在 各類各樣政策放寬的摸索中，不免會碰到波折，碰到障礙，有時 地會觸及到小我好處、小我的前程和命運。在危難的時辰，我們 是自告奮勇，見危受命仍是東推西卸，不承當子，不擔任任，這 些都是查驗一小我的尺度。至于說在困窘中不忘日常平凡的諾言，堅 勞節操，保持摸索與尋求，就更是我們在人生的程途上必不成免 的了。誰可以或許包管本身平生就好事多磨，不碰到困窘與波折呢？關 鍵是要有一顆不畏困窘，不怕波折，勇于尋求的心。 一切這些，并不是說要你所有的做到，成為一個完人，而是說 我們可以用圣人關于完人的尺度來權衡本身，在人生的程途上盡 力做得好一點，使本身成為一個堂堂正正的人。這般罷了，豈有他哉！
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恰如其分
【原文】
子問公叔文子①于公明賈②曰：“信乎？夫子③不言，不笑，不 取乎？”公明賈對曰：“以④告者過也。夫子時然后言，人不厭其言； 樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然， 豈其然乎？”
【注釋】
①公叔文子：衛國年夜夫公孫拔，衛獻公的孫子，謚貞惠文子。②公 明賈：衛國人，姓公明，名賈。③夫子：師長教師，這里指公叔子。 ④以：此。
【譯文】
孔子向公明賈探聽公叔文子，說：“認真嗎？他老師長教師不講話， 不笑，不獲取嗎？”公明賈說：“這是傳話人說過了頭。他老師長教師 在機會適當的時辰講話，是以他人不膩煩他所講的話；興奮了出 后才笑，是以他人不厭惡他笑；該獲取的才獲取，是以他人不厭 惡他獲取。”孔子說：“本來是如許，莫非真是如許嗎？”
【讀解】
圣人固然對公叔文子能否真是如許做還有所猜忌，但對如許 做的對的性倒是沒有猜忌的了。
公叔文子的做法歸納綜合起來說就是恰如其分。該措辭的時辰就 措辭，快活的時辰就笑，該獲取的時辰就獲取。反過去說，不應 說的時辰就不說，好比說，在法西斯主義的淫威下，你說什么呢？ 在封建獨裁的文字獄下，你寫什么呢？不應笑的時辰就不笑，比 如說，在人家被車撞了的時辰，在人家不警惕摔了一跤的時辰，你 笑什么呢？在光著屁股卻自以為穿戴漂亮的新衣的天子眼前，你 笑什么呢？尤其是，不應獲取的時辰就不要獲取。“手莫伸，伸手 必被捉。”（陳毅）貪污納賄，貪污腐化，這些都是獲取不得的，所 以不要獲取。
回結起來就是，凡事都有準繩，談笑都有分寸，而其調理的 杠桿即是恰如其分。
當然，最年夜的難度也恰是在這“恰如其分”四個字上。否則 的話，圣人怎么會對公叔文子能否做到了還心存猜忌呢？
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看人看年夜節
【原文】
子貢曰：“管仲①非仁者與？桓公②殺令郎糾，不克不及逝世，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡③全國，平易近到于今受其賜。微④ 管仲，吾其被⑤發左衽(6)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(7)也，自經(8)于溝 瀆(9)而莫之知也？”
【注釋】
，①管仲：齊桓公的宰相，汗青上有名的政治家。他底本是令郎糾的家臣， 令郎糾與齊桓公爭位被殺后，他回服了桓公，輔佐桓公成績了霸業。② 桓公：即齊桓公，齊國的國君。他與令郎糾是兄弟，由於爭取君位而殺逝世了 令郎糾。③匡：正。④微：假若沒有的意思，用于和既成現實相反 的假定句之首。⑤被：同“披”。(6)左衽：衣襟向右邊開。披 散頭發，衣襟向右邊開是那時落后部族的裝扮。(7)諒：信，這里指末節 方面的誠信。(8)自經：自縊。(9)溝讀：小水溝。
【譯文】
子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了令郎糾，管仲不克不及為 奴才而逝世，反而做了桓公的宰相。”孔子說：“管仲做桓公的宰相， 輔佐他稱霸諸侯，匡正全國，老蒼生到此刻還遭到他的恩賜。如 果沒有管仲，我們大要也都像落后平易近族那樣被散著頭發，衣襟向 右邊開了吧。莫非真要像通俗男女那樣拘于末節小信，自縊于溝 渠之中而沒有人了解才好嗎？”
【讀解】
關于這個題目，子路也提出來過。子路說：“齊桓公殺了令郎 糾，與管仲一路做令郎糾家臣的召忽為令郎糾而逝世，管仲卻不逝世。 這是不是不仁呢？”孔子說：“齊桓公九次會盟諸候，不動用兵車 武力，都是管仲的功績。這就是他的仁，這就是他的仁啊！” （《憲問》）
孔子答覆子貢與子路顯然都是異樣的見解。這就是從年夜處著 眼評價人。
管仲固然沒無為令郎糾效忠，以身相殉，但他輔佐齊桓公立 了年夜功，名人青史，也就不克不及用對普通通俗人的末節小信來請求 他了。說究竟仍是金無足赤，人無完人的題目。我們不克不及對任何人都責備斥責，而應當看他的主流，看他的年夜節。 現實上，齊桓公也恰是由於不究細節，不計私仇，諒解了差 點要了他的命的管仲而加以重用，才獲得了“霸諸侯，一匡天 下”的勞苦功高。
所以，齊桓公的熟悉也是合于圣人的思惟的。我們明天合法 用人之際，是不是也應當用這種看年夜節、看主流的思惟來權衡人 才呢？
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用人之妙
【原文】
子言衛靈公①之無道也。康子曰：“夫如是，奚而③不喪？”孔 子曰：“仲叔圉④治賓客，祝鮀治宗廟，天孫賈(6)治軍旅。夫如是， 奚其喪？”
【注釋】
①衛靈公：衛國國君，衛獻公的孫子，名元，在位４２年。②康子： 即季康子，魯國的勢力人物。③奚而：為何，為什么。④仲叔圉 （yu）：即孔文子，衛國年夜夫，名圉。⑤祝鮀（tuo）：衛國年夜夫，字子魚。 祝本為宗廟官名，他是以官名為姓氏。③天孫賈：也是衛靈公的年夜臣。
【譯文】
孔子議論衛靈公的昏亂無道。季康子說：“既然這般，怎么沒 有敗亡呢？”孔子說：“他用仲叔國主管交際，祝鮀主管祭龍天孫 上帝管部隊。既然這般，怎么會敗亡呢？”
【讀解】
衛靈公固然昏亂無道，不是個好國君，但他的干部提拔得很 好，用了一批得力的年夜臣，外交、交際、軍事都有人抓起來，所 以不只沒有敗亡，反而當了 ４２年的國君，比很多勤政廉明的國君 都當得長。
這就是用人的藝術了。
“韓信點兵，多多益善。”聽說當韓信很自得地往問漢高祖能 的少兵時，漢高祖答覆說：“我不會帶兵，但我善于帶將。”漢 高祖的答覆長短常深入的。現實上，會當引導的人只需求捉住幾 個得力的助手就會獲得事半功倍的後果。做國君這般，做一個單 位的引導，一家公司的老板也都是這般。范圍有所分歧，事理卻 是一樣的。
這也是與身體力行絕對的引導藝術。
正由於勿需身體力行，所以靈公才幹昏亂而不亡國。這就 是用人之妙的功能啊！
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大吹牛皮，為之也難
【原文】
子曰：“其言之不怍①，則為之也難。”
【注釋】
①怍（zuo）：忸捏。
【譯文】
孔子說：“一小我大吹牛皮，那他實行起來必定很艱苦。”
【讀解】
說者不難做者難。
所以，一小我措辭必定要留意，大吹牛皮，夸夸其談，把牛 皮吹出往了卻收不到口口，不克不及兌現，往往被人看白了。 孔子關于言與行關系的闡述在《論語》中收得良多，其基礎 思惟仍是“敏于事而慎于言”，多做少說，先做后說。說到做到， 不放空炮。
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為誰而學？
【原文】
子日：“古之學者為己，今之學者為人。”
【譯文】
孔子說：“現代的學者進修為了充分本身，明天的學者進修為 了沽名釣譽。”
【讀解】
古今學者，學風有別。 為報酬己，一字之差，經渭清楚：為己者，但求自我充分，盡 得風騷，“人不知而不慍”，“學而時習之，不亦悅乎？”為人者，裝 腔作勢，借以嚇人，故作深入博學，巧舌令色以悅人。 圣人歸納綜合古今學風，是就普通情況而論。現實上，現代樹 林盡是為己，古代學者也不滿是為人。無論哪個時期，老是為 報酬己的學者都有，這也是我們應當留意的。 更應當留意的是你本身，進修究竟是為人仍是為己呢？ 用我們做先生時的淺顯的問法：究竟是我要學仍是要我學呢？ 我要學是為己，要我學是為人。 說究竟仍是一個進修目標、進修立場的題目。
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思不出其位
【原文】
子曰：“不在其位，不謀其政。”
曾子曰：“正人思不出其位。”
【譯文】
孔子說：“不在阿誰職位上，就不要斟酌阿誰職位上的政事。”
曾子說：“正人斟酌題目不越出本身的職位。”
【讀解】
“不在其位，不謀其政”的話，在《泰伯》篇里孔子曾經說過。 之所以在這里重復呈現，是由於它與“正人思不出其位”有著密 切的關系。
不在其位，不謀其政。那么，在其位就要謀其政了。
不外，謀其政也應“思不出其位”，不越出本身的職位范圍考 慮題目。
說穿了，仍是做冬瓜就斟酌冬瓜的題目，做西瓜就斟酌西瓜 的題目。
或許如魯迅師長教師的冷言冷語：
“奴隸只能奉行，不許言議；評論當然不成，妄自頌揚也不成， 這就是‘思不出其位。’……一胡說，即是‘越俎代謀’，當然 ‘咎由自取’。倘自認為是‘忠而獲咎’，那不外是本身的糊涂。” （《且介亭雜文·隔閡》）
若要找如許“糊涂”的人，那可真是觸目皆是，良多報酬此 丟官斷送前途本身還不了解是為什么哩。
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胸襟廣大而明察
【原文】
子曰：“不逆①詐，不億②不信，抑③亦先覺者，是賢乎！”
【注釋】
①逆：事後揣度。②億：同“臆”，猜想。③抑：可是。
【譯文】
孔子說：“不事後揣度他人的訛詐，不憑空猜想他人的不老實， 卻又能及早覺察訛詐與不老實。如許的人是賢者了吧！”
【讀解】
不等閒往猜想揣度他人的訛詐和不老實是胸襟廣大的表示； 卻又能及早覺察訛詐與不老實是明察秋毫的睿智。
可以或許做到這兩方面，當然是賢者了，並且是年夜年夜的賢者哩。
從現實情形來看，太明察的人往往懷疑重多忌刻，凡事都對 人防一手，不難把人想象得很壞，所以顯得氣度不敷廣大。而一 般氣度廣大的人又往往把人想象得太好，對人缺少心計和防范，所 以不敷明察。
這兩方面的牴觸在圣人的闡述中被同一起來了，這當然是高 尺度嚴請求，我們普通人是瞠乎其後，難以做獲得的。 雖不克不及至，心向往之。也就只要盡力進步涵養，爭奪做得好 一點而已。
尤其是做引導人的，更應當朝這方面的涵養而多下工夫。
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人才的品德更主要
【原文】
子曰：“驥①不稱其力，稱其德②也。”
【注釋】
①驥：現代良馬的稱號，即千里馬。②德：指馬練習有素，把握時 能順人意。
【譯文】
孔子說：“對于千里馬，不稱贊它的力量，要稱贊它的品德。”
【讀解】
尚德不尚為，器重品德跨越器重才幹。
這是儒家的人才情想，也是我們明天提拔干部和人才的一個 準繩。
我們簡直可以看到如許的景象，一小我假如品德欠好，才能 差也用算了，迫害還不會好年夜。恰好是一個才能很是強，智商非 常高的人，假如品德廢弛，野心很年夜，那他所形成的迫害就會非 常年夜，有時辰甚至會到達致命的水平，葬送一個單元、一家公司， 甚而至于一個國度、一朝山河。
反過去說，一小我品德很好，才能固然差一點，但他只需虛 心勤學，進步本身，也就會逐步有所提高，把工作包養網 做得更好一些。
所以，人才的品德更比才能主要。這是我們在考核干部、選 拔人才時不克不及不遵守的準繩。當然，也不克不及是以而走向另一個極 端，疏忽人的才能，不尊敬常識，不尊敬人才。
比擬周全地說，應當是德才兼備最好，二者不克不及得兼時，德 重于才。假如完整沒有才，則已不在我們所會商的范圍內了。因 為我們的話題原來就是在千里馬的題目上睜開的。
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以直報怨，以德報德
【原文】
或謂：“以德報銀，何如？”子曰：“何故報德？以直報怨，以 德報德。”
【譯文】
有人說：“用恩義往返報仇恨，怎么樣？”孔子說：“那又用什 么往返報恩義呢？應當用正派往返報仇恨，用恩義往返報恩義。”
【讀解】
《老子》第六十三章說：“鉅細幾多，報怨以德。”
報怨以德就是以德報怨，周恩義報答仇恨。最典範最極真個 說法是基督教《圣經》上所說的，你在我左臉上打了一記耳光，我 不只不還手，不迴避，反而再奉上右臉讓你打一記耳光。或許用 我們中國的說法，就是唾面自干。《新唐書·婁師德傳》記錄，當 婁師德的弟弟要到代州往仕進時，他教誨弟弟要學會忍受。弟弟 說：“這沒題目，好比說有人向我臉上吐口水，我把它擦失落就是。” 可婁師德卻說：“擦失落也不合錯誤，由於如許仍是會顯顯露你對他的做 法不滿，所以，應當讓它本身在臉上干失落。”如許的涵養工夫就是 以德報怨，普通人真是很難做到。同時，我們也看到，孔圣人并 不同意如許的做法。他固然沒有正面答覆有人提出的這個題目，但 卻很藝術地說，以德報怨，那又用什么往報德呢？所以他主意以 直報怨，以德報德。要用正派的行動往報答他人的仇恨，用恩義 往報答他人的恩義。所謂用正派的行動往報答他人的仇恨，那就 并不消除對那些歹意仇恨的回擊，善惡長短仍是應該恩仇清楚。總 而言之是“禮尚往來”或“投我以木瓜，報之以瓊琚。”而不是一 味地送來順受，不講長短準繩地以德報怨。
當然，圣人也并不主意以怨報怨。你不仁，我不義；你打我 一舉，我踢你一腳。所謂“冤冤相報何時了？”無休無止地斗下往， 那也就沒有興趣思了。
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不怨天，不尤人
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“作甚其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人，下學而上達。知我者其天乎！”
【注釋】
①尤：仇恨，責備。
【譯文】
孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“為什么沒有人了解您 呢？”孔子說：“不仇恨上天，不責備他人，下學人事而上達天命。 了解我的，大要就只要天吧！”
【讀解】
所謂“天賦了解！”圣人的感歎是很繁重的。
我們在《里仁》篇里曾經說過，不被人了解，不被人清楚，這 是圣人畢生未能解開的一個“情結”。固然他曾屢次說過“人不知 而不慍”（《學而》）之類的話，反復中說不被人了解沒有什么關 系，在這里又再次明白說本身“不怨天，不尤人”，儘管“下學而 上達”，但他究竟仍是在感嘆“沒有人了解我啊！”所以，說圣人 完整不在乎有沒有人了解本身簡直是分歧于現實的。
現實上，從古到今，哪個唸書人又完整解脫得了“名”的羈 絆呢？
正人不言利，兩袖清風，平生廉明的唸書人卻是見得不少，可 完整不在乎名，不計較他人能否了解、清楚本身的唸書人倒是難 以見到。
追根究底，就是圣人也未能心如止水，全然超脫啊！
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汗青車輪不成攔阻
【原文】
公伯寮①愬②子路于季孫。子服景伯③以告，曰：“夫子④固有 惑志⑤于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝(6)。”子曰：“道之將行也與，命 也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
【注釋】
①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的先生。愬（su）：同“訴”， 毀謗。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，謚景，魯國年夜夫。④夫 子：這里指季孫。⑤惑志：迷惑之心。（6）肆諸市朝：肆，擺設逝世尸， 諸包養 ，“之于”的合音；市朝，市井與朝廷，這里指市井。
【譯文】
公伯寮在季孫眼前毀謗子路。子服景伯把這件事告知孔子， 說：“季孫固然已被公伯寮困惑了，但我的氣力還可以把公伯寮殺 了陳尸陌頭示眾。”孔子說：“年夜道假如將會履行，這是天命；年夜 道假如將被廢除，這也是天命。公伯寮能把天命怎么樣呢！”
【讀解】
公伯寮變節教員，毀謗同窗，子服景伯仗義執言，要輔助老 師除失落這個害群之馬。可孔子卻分歧意。孔子的意思是說，我們 所奉行的是治國平全國的年夜道，能不克不及行得通，自有天命主宰。這 里的天命現實上就是事物成長的紀律，汗青的車輪，至于公伯寮 小我的搗蛋，是起不了什么感化的。所謂汗青的車輪不成攔阻，螳 臂擋車，談何不難。所以，孔子并分歧意對公伯寮采取過激的行 動。
否決暗害，否決暴力，深信道義的氣力，深信汗青成長的客 不雅紀律。這既反應出圣人思惟、意志的果斷，又表現出他廣博的 襟懷胸襟和高遠的見識，對我們很有啟示意義。
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知其不成而為之
【原文】
子路宿于石門①。晨門②曰：“奚自？”子路日：“自孔氏。”曰：“是知其不成而為之者與？”
【注釋】
石門：魯都城城的外門。②晨門：凌晨看管城門的人。
【譯文】
子路在石門留宿。守城門的人問：“從哪里來？”子路說：“從 孔氏那里來。”守門人說：“就是阿誰明知做不到卻仍是要做的人 嗎？”
【讀解】
“明知不成而為之”，這對孔子的歸納綜合真是進木三分，深入得 很。顯然，這個守城門的人并不是一個等閑之輩，而是一個涵養 很高卻隱身于市朝的年夜蓬菖人。
回到“明知不成而為之”這句話自己來看，這是一個幻想主 義者的抽像勾勒。一小我了解本身所從事的工作是可看勝利的，于 是保持干下往，最后公然獲得勝利他當然是一個勝利的人，但 說來卻并沒有什么特殊的了不得。而一小我明智本身所從事的工作 在本身的有生之年還能夠獲得勝利，但他不是一絲不茍地保持 做下往，“春蠶到逝世絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”為本身的信心和 幻想而獻身。這就很是不易而不足為奇了。就像愚公移山，又像 西緒福斯把石頭推上山坡，圣人何嘗不了解“低廉甜頭復禮”任重而 道遠，但卻周游各國，“累累如漏網之魚”而精力不改，暮年退居 講學，依然以禮樂文明為焦點內在的事務，為奉行“仁道”而進獻氣力。 正如曾子所說：“仁認為己任，不亦重乎？逝世而后已，不亦遠乎？”
恰是這一方面的精力，突現了儒家積極進世的特征，與知其 不成而不為的道家年夜相徑庭。
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儒學的進修綱領
【原文】
子路問正人。子曰：“修己以敬①。”曰：“如此罷了乎？”曰： “修己以安人。”曰：“如此罷了乎？”曰：“修己以安蒼生。修己以 安蒼生，堯舜其猶病諸！”
【注釋】
①敬：嚴厲謹嚴。
【譯文】
子路問如何做一個正人。孔子說：“涵養本身而構成嚴厲謹嚴 的品德。”子路問：“如許就可以了嗎？”孔子說：“涵養本身而使 家人安泰。”子路又問：“如許就可以了嗎？”孔子說：“涵養自 而使蒼生安泰。不外，涵養本身而使蒼生安泰，就連堯舜都還感 到力有未逮哩！”
【讀解】
劉寶楠《論語公理》說明說：“修己就是修身，安人就是齊家， 安蒼生就是治國平全國。安人安蒼生都樹立在修身的基本之上。”
這么說來，《年夜學》所列的修、齊、治、平進修門路，現實上 上已由孔子在這里親口說出來了。
那一段是不是儒學進修的綱要性文字呢？ 這當然也不是發明了什么新年夜陸。 不外，從我做起，起首束縛本身，然后是家人，然后是全社 會的人，這倒恰是儒學的進修過程。
一言以蔽之，由內而外，由己及人，修身正己而全國平。
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衛靈公第十五
本篇以論品德涵養、為人處世的內在的事務為主，此中專論正人的 就達１０章。所以本篇中名言名句很是之多。全篇原文４２章，本 書選 ３０章。
正人固窮，君子窮斯濫矣
【原文】
在陳盡糧，從者病，莫能興①。子路慍見曰：“正人亦有窮乎？” 子曰：“正人固②窮，君子窮斯濫矣③。”
【注釋】
①興：起。②固：猛攻，安定。③窮斯濫矣：斯，就。濫，泛 濫，指橫行霸道。
【譯文】
孔子在陳國斷了糧，追隨的人都餓病了，不克不及起身。子路憤 憤不服地見孔子說：“莫非正人也有窮困的時辰嗎？”孔子說：“君 子安守窮困，君子窮困便會橫行霸道。”
【讀解】
正人安貧樂道，達不雅知命，如孟子所說，固然“無恒產”，但 “有恒心”，所以可以或許安守窮困，“富貴不克不及移”。君子既“無恒 產”，又“無恒心”，所以，一旦窮困，就會“被辟邪侈，無不為 已”（《孟子·梁惠王上》）——窮斯濫矣！
本章文字很有文學顏色。
“莫能興”三字，摹寫孔子一行困厄，累累如漏網之魚的情況， 很是活潑。“子路慍見”，一個“慍”字，突現子路性情，使我們 如見其面，如聞其聲。“正人亦有窮乎？”的“亦”（也），道出千 般冤枉，而孔子答“正人固窮”的‘固”，與“亦”絕對，不愧長 者風范。《史記·孔子世家》在“子路慍見”之前還有“孔子講誦 弦歌不衰”的記錄，描繪出圣人高邈的風情，使我們目擊“正人 固窮”的風采，更是印象深入。
值得特殊留意的是，這里說孔子“在陳盡糧”，當然指的是經 濟窮困，但我們懂得這段文字卻不該僅僅局限于經濟窮困方面，舉 常人生波折，工作坎坷，人到了斷港絕潢，都可以懂得為“窮”的 范圍。而但凡到了這些關頭，正人都應當具有“固窮”的胸襟和 心胸，既來之，則安之，走出窘境。而不該該“窮斯濫矣”，胡作 非為，逼上梁山或腳踏兩船，甚至屈態叛變，茍且偷生。
說究竟，不外是一小我應該若何克服窘境，走出窘境的題目。 自古雄才多患難，圣人另有斷糧餓飯的時辰，我們受一點窮困又 算得了什么呢？
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有為而治
【原文】
子曰：“有為而治者其舜也與？夫作甚哉？恭己①正南面②罷了 矣。”
【注釋】
①恭己：使本身莊重規矩。②正南面：坐北向南臨朝。
【譯文】
孔子說：“本身不做什么而使天下昇平的人大要就只要舜吧？ 他做了什么呢？不外是莊重規矩地坐北向南臨朝而已。”
【讀解】
普通以為有為而治是道家的思惟，可在這里孔子也提出了無 為而治的題目。
現實上，孔子與老子所講的“有為而治”固然字面雷包養 同，而 本質卻分歧。老子的有為而治思惟以虛無，安靜為基本，既否決 品德涵養，又否決舉賢使能。一而孔子所說的有為而治卻并不是說 引導者真正什么事都不做，完整不論，一任其自然。而是包括了如 下兩層意思：一層意思是誇大引導者“為政以德”。從涵養本身進 手來管理國度和全國，如《呂氏年齡·先己篇》所說：“昔者先圣 王成其身而全國成，治其身而全國治。”或許如《中庸》一里面所說： “是故正人篤恭而全國平。”“正人篤恭”也就是孔子在這里所說的 “恭己正南面罷了矣”。孔子所說的有為而治還有一層意思是說，作 為引導者，切忌身體力行，而應當舉賢授能，群臣分職，也就是 《子路》篇所說的“先有司，舉賢才”。《年夜戴禮記·主言》曾說： “昔者舜左禹而右皋陶，不下席而全國治。”《新序·雜事三》也說： “舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己有為而全國治”。說的都是這個意思。
所以，儒家所說的有為而治本質上是一個引導藝術的題目，從 最基礎上說是積極無為的立場，與道家主意虛無安靜，天真爛漫的 有為而治思惟是有最基礎差別的。換句話說，儒家的有為而治是個 引導戰術題目，道家的有為而治則是個社會計謀題目。
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忠信篤敬走遍全國
【原文】
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊②之邦，行矣。 官不忠信，行不篤敬，雖鄉鎮③，行乎哉？立則見其參④于前也，在 實則見其倚于衡⑤也，夫然后行。”子張書于紳（6）。
【注釋】
①行；這里是“行得通”、“靈通”的意思。②蠻貊(mo)：蠻，古 稱南蠻；貊，古稱北狄。蠻貊都是現代對遙遠地域平易近族的稱號。③鄉鎮： 與蠻貊絕對，指本鄉外鄉。④參：相參，浮現。⑤衡：車轅前用于 套牛馬的橫木。③紳：束在腰間并能垂下的年夜帶。
【譯文】
子張問如何才幹使本身靈通。孔子說：“措辭虔誠取信，行動 篤實嚴謹，即便到了遙遠的部族國度，也可以或許靈通。措辭不虔誠 取信，行動不篤實嚴謹，即便在本鄉外鄉，能行得通嗎？站立時 仿佛看見‘忠信篤實’這幾個字浮現在後面，坐在車中仿佛看見 這幾個字在轅前橫木上，可以或許做到如許，便可以或許處處靈通了。”子 張便把孔子的話記在束腰的年夜帶上。
【讀解】
孔子的意思實在也很簡略，就是請求子張把“忠信篤敬”作 為座右銘‘印在頭腦里，熔解在血液中，落其實舉動上。”做到了 這一點，就可以“有理走遍全國”，做不到這一點，則“在理寸步 難行。”
在普通情況下，或許說在正常的社會周遭的狀況下，孔子的話當然 是不錯的，一小我沒有忠信篤敬的品德，就會像一個玩世不恭的 紈褲子弟或所謂“媳皮士”一樣，缺少專注、朝上進步的精力，很可 能一事無成，天然也就無所謂靈通了。但在特別的社會周遭的狀況下，尤 其是處于鉤心鬥角的實際之中，一味地忠信篤敬，未幾一個心眼， 做到良知知彼，那也是很不難受騙上當，落進別人所設置的騙局 之中的。
所以，我們一方面確切要像子張一樣記住圣人的教誨，把 “忠信篤敬”這幾個字作為我們的座右銘。但另一方面，面臨復雜 多變的社會實際，也要多長一個心眼，在忠信篤敬的基本下去一 點通權達變，不要愚忠，不要小信，以免成為．“言必信，行必 果”的“硁硁然君子哉！”（《子路》）
這不是腳踏兩船，而是反應在“忠信篤敬”上的辯證法。
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有道則仕，無道則可卷而懷之
【原文】
子曰：“直哉史魚①則!邦有道，如矢；邦無道，如矢。正人哉 蘧伯玉②！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之③。”
【注釋】
①史魚：衛國年夜夫史鰍（ｑｉu），字子魚。②蘧（qu）伯玉：衛國年夜夫， 名璦。③卷而懷之：卷，收；懷，躲。卷而懷之即加入我的最愛逃難，亦即“舍 之則躲”的意思。
【譯文】
孔子說：“好一個剛直的史魚！國度政治清明時他像箭一樣直， 國度政治暗中時他仍是像箭一樣直。好一個正人蘧伯玉！國度政 治清明時他仕進，國度政治暗中時他便隱退躲身了。”
【讀解】
史魚和蘧伯王都是衛國的年夜夫。
史魚以正直敢言、公平忘我著稱。據《韓詩別傳》卷七記錄， 史魚曾屢次向衛靈公推舉賢良的蘧伯王，并屢次提出衛靈公免職 奸臣彌子瑕，但沒有被衛靈公采納。史魚臨逝世時叫兒子不要在正 堂為本身辦凶事，以此來勸諫衛靈公重用蘧伯王，免職彌子吸。所 以，史魚又有“生以身諫，逝世以死諫”之稱，是剛直不阿的典範。
蘧伯玉也以正派著稱，但他的性情與做法都與史魚紛歧樣。用 《韓詩別傳》的說法，他是“直己而“不直人”，內直而外寬，嚴以 律己，寬以待人。所以，政治清明就仕進，政治暗中就賦閑，能 屈能伸，通權達變。
在孔子看來，兩人都是賢臣，但蘧伯玉更合于“用之則行，舍 之則躲”的正人之道，所以感嘆為“正人哉蘧伯玉！”
由此也可見儒學主意通權達變的一面，并不完整是“知其不 可而為之”。
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言與不言的利和弊
【原文】
子曰：“可與言而不與之言，掉人；不成與言而與之言，掉言。 知者不掉人，亦不掉言。”
【譯文】
孔子說：“可以和他談卻和睦他談，就會掉往有效的人；不成 以和他談卻和他談，就會說出不應說的話。聰慧人既不掉往有效 的人，也不說出不應說的話。”
【讀解】
“言語者正人之樞機，談何不難！”（唐太宗語）
是啊，談何不難。
措辭是一門藝術，不少人一輩子也沒搞懂。
一方面，“一言而可以興邦”，“一言而喪邦。”（《子路》）三 寸不爛之舌，敵過百萬之師。是以，可以施展說話感化的時辰不 往施展，是掉往機遇，掉往人。
另一方面，病從口進，禍發齒牙。“出言不妥，反自傷也。” （《說苑》）是以，要看人措辭，不等閒啟齒。一旦啟齒，則“言 必看中”（《進步前輩》），說到點子上。既不掉。，也不掉言。
有道是：
知音說與知音聽，
不是知音莫與談。
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殺身以成仁
【原文】
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕逝世而傷害損失仁道的，只要就義 性命來成績仁道的。”
【讀解】
人生自古誰無逝世？
留取赤忱照歷史。（文天祥）
志士仁人殺身以成仁，在汗青上鑄就了一座又一座永恒的紀 念碑。但是，有誰能考據出奠定于其間的孔教精力及其潛移默化 的品德影響呢？
這應當是一個思惟史的課題。
當然，殺身以成仁的“殺”，可以像譚嗣統一樣壯烈——“我 自橫刀向天笑，往留肝膽兩昆侖。”也可以如諸葛亮一樣“鞠躬盡瘁，逝世而后已”，不該作拘泥的懂得。
至于說“成仁”紛歧定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是 “成的品德影響呢？
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工欲善其事，必先利其器
【原文】
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也， 事其年夜夫之賢者，友其士之仁者。”
【譯文】
子貢問如何涵養仁德。孔子說：“工匠要做好任務，必需先磨 快東西。住在一個國度，要侍奉年夜夫中的聖人，與士人中的仁人 交伴侶。”
【讀解】
工匠唱工與思惟品格涵養從概況上看是風馬不接的事， 但本質上卻有相通的事理。
《論語集解》引孔安國的注講解：“工以利器為用，人以賢友 為助．”
常言說得好：“磨刀不誤砍柴工”。工匠在唱工前打磨好東西， 操縱起來駕輕就熟，就能收到事半功倍的後果。思惟品格涵養也 是一樣。選擇品格高貴的人來往，與他們做伴侶，受他們的影響 陶冶，潛移默化，本身的思惟境界和品格涵養就會在有形在獲得進步。
實在，這也恰是《顏淵》篇里曾子說正人“以友輔仁”的道 理。
從另一個角度說，即是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，選擇 來往的對象長短常主要的。
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人無遠慮，必有近憂
【原文】
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
【譯文】
孔子說：“一小我沒有久遠的斟酌，必定會有近在面前的憂 患。”
【讀解】
未雨綢謬，防患于已然的思惟在中國可以說是積厚流光，婦 孺皆知，其事理似乎已不問可知。
可是，你不難發明，并非人人都能把這個事理貫徹到現實生 活中往。
好比說，銀行勸大師儲蓄說：“錢莫盡花啊，細水長流，儲蓄 起來既生利錢又應急，好得很哩！”可Ａ師長教師Ｂ密斯卻答覆：“好 什么啊，今朝有錢今朝花，超前花費還更時興，只要傻瓜才存錢 升值讓你們往發年夜財哩！”
保險公司的傾銷員多半也會碰到異樣的答覆。
不外，這里似乎也有一條代溝。普通說來，上了年事的人容 易成為銀行或保險公司的俘虜，而年青新潮的一代年夜都是Ａ師長教師 Ｂ密斯的同道。
實在，Ａ師長教師Ｂ密斯們也理解“人無遠慮，必有近憂”的事理， 只不外是所謂“流灑走一回”或“車到山前自有路”的人生立場 占了優勢而已。
那是不是人越上了年事越可以或許接收儒學的思惟呢？
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多批駁本身，少責備他人
【原文】
子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
【譯文】
孔子說：“多批駁本身，少責備他人，如許就不會招人仇恨了。”
【讀解】
這現實直就是我們常說的“嚴以律己，寬以待人”精力。
凡事多作自我批駁，這既是儒者的反躬自省工夫，也是我們 明天依然提倡的思惟涵養。
當然，要真正做到長短常難的。這正如孔子在《公冶長》篇 里所感嘆的那樣：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也！”能 夠“躬自厚”的人是很少的，往往卻是“厚”責于人。把一切功 勞回于本身，把一切過錯推給他人。
如許一來，仇恨也就隨之而起了。
恰是針對這種情形，孔子才苦口婆心地教導我們，要我們多 批駁本身，少責備他人，如許來削減仇恨，形成一個寬松的生涯 與任務周遭的狀況。
說究竟，‘潮自厚而薄責于人”從客觀方面來說反應一小我的 思惟涵養，從客不雅方面來說也是一個對的處置人際關系的題目。因 此，值得惹起我們的高度器重。
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凡事多問幾個為什么
【原文】
子曰：“不曰‘如之何①，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
【注釋】
①如之何：怎么辦。連言“如之何”，是反復斟酌怎么辦的意思。
【譯文】
孔子說：“不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我也不知拿他怎么 辦了啊！”
【讀解】
凡事多動頭腦，多問幾個為什么，遇事多想一想該怎么辦才 好，而不該該稀里糊涂，做一天僧人撞一天鐘。
迷信家說，提出題目是處理題目的一半。題目都提不出來，解 決什么呢？
所以孔子感嘆說：“不說‘怎么辦，怎么辦”的人，我真不知 拿他怎么辦了啊！”這就是請求我們自動提出題目，動頭腦想措施。 用他在《為政》篇里的說法，就是“學而不思則罔”。進修如許， 科研如許，我們日常平凡處置日常事務也是如許。
總之，凡事未幾問幾個為什么的人，就連圣人也拿他有救，我 們又有什么措施呢？
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不要矯飾小聰慧
【原文】
子曰：“群居整天，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
【譯文】
孔子說：“大師成天聚在一路，說話涓滴不觸及道義，卻愛好 矯飾小聰慧，這種人真是難辦啊！”
【讀解】
我們明天的人尤其不難犯這種弊病。茶室酒館、卡拉 ＯＫ廳等 文娛消閑場合一坐就是半天，大師說些氣象，說些股票，說些海 灣戰鬥、中東題目，這還算好的。更蹩腳的是說些店主長，西家 短，某某引導和某某引導之間有些什么糾葛，某某男同事與某某 女同事之間又有些什么說不清道不明的暗昧關系，這般等等，不 一而足。沒有一句話是上得臺盤，見得世面的。這就是孔子所說 的“群居整天，言不及義”景象，有點近似于我們所說的“清 談”之風。明末清初，顧亭林就已經批駁那時南邊的唸書人是 ‘群居整天，言不及義”，而南方的唸書人是“饜飫整天，無所用 心。”
言不及義也罷，無所專心也罷，都還只是無聊罷了。可偏偏 就是這些人還愛好矯飾小聰慧，大師湊在一路就專門研討張三，研 究李四，耍些警惕眼，出些鬼點子整人，明天進犯張三，今天攻 擊李四。在這些小聰慧方面，這些人真恰是天賦，添枝接葉，捕 風捉影，甚至闢謠中傷，惹是生非，整起人來一套一套的。
所以，我們切不成鄙棄了這種小聰慧的迫害。
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“名”的情結
【原文】
子曰：“正人疾①沒世②而名不稱焉。”
【注釋】
①疾：恨。②沒(mo)世：逝世亡。
【譯文】
孔子說：“正人的遺恨是到逝世而名聲不被人稱讚。”
【讀解】
那豈不是說人不知名，畢生遺憾了嗎？
所謂人生活著，名利二字。
一個“名”字，白了幾多少年初，流了幾多好漢淚！
“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”
這是三閭年夜夫屈原的發急。
“十年冷窗無人問，一鳴驚人全國聞。”
這是科舉時期唸書人的最高幻想和精力慰安。
“不克不及垂馨千祀，寧可遺臭萬年。”
這已把對“名”的尋求推向了極端。
至于“功成名就”、“立名顯親”等，更是鍛造著中國唸書人 的人格心思。就是孔子本身，如我們在後面已屢次談到的那樣， 固然反復申述“人不知而不慍”之類的話，但也感嘆“沒有人了解 我啊！”（《憲問》）不被人了解，不被人清楚，也依然是孔子作 《年齡》也是為了“自見于后世”。（《孔子世家》）說穿了，恰是“正人疾沒世而名不稱焉。” 是以，儒學并非不重名，并非不愛好“令廣譽施于身”（孟子語），而只是否決聲聞過情，沽名釣譽，沽名釣譽而已。
有道是，追名逐利。世不重名，則人盡趨利。這般說來，追 名倒也并不是好事。至多可以使我們不生涯在一條人人爭權奪利 的單行道上吧！
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正人求本身，君子求他人
【原文】
子曰：“正人求諸己，君子求諸人。”
【譯文】
孔子說：“正人求本身，君子求他人。”
【讀解】
這里的“求”有兩方面的寄義。一方面，從積極尋求的角度 說，是指凡事都靠本身的意思，那也就是《易經》所說：“天行健， 正人以發奮圖強。”或許如孔子在《子罕》篇里所說：“譬如為山， 械一簣，止，吾止也。譬如高山，雖覆一簣，進，吾往也。”進 這成敗都靠本身。說得更淺顯一點，就是我們在《國際歌》里面 所唱的“歷來就沒有什么救世主，也不靠仙人天子。要發明人類 的幸福，端賴我們本身！”
另一方面，這里的“求”也包含對本身掉敗緣由的根究。也 就是《中庸》里面所說的：“子曰：‘射有似乎正人，掉諸正鵠，反 求諸其身。”’正人立品處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不 正，只怪本身箭術不可。孟子也說過相似的話：“仁者如射；射者 正己而后發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己罷了矣。”（《孟 子·公孫五上》）不怪靶子不正也罷，不怪比本身弓手導好的人也罷， 總之都是請求從本身找緣由。俗話說得好：“會怪的怪本身，不會 怪的怪他人。”四川方言對那種不會怪本身而只會怪他人的行動更 有活潑的譏諷，叫做：“人窮怪屋基，屙屎不出怪廁所（si）。”話 固然過于俚俗，但卻合于圣人的雅意，那就是：“正人求諸己，君子求諸人。”
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矜而不爭，群而不黨
【原文】
子曰：“正人矜①而不爭，群而不黨②。”
【注釋】
①矜：穩重自負。②黨：這里指營私舞弊，搞宗派。
【譯文】
孔子說：“正人穩重自負而不與人爭強斗勝，連合群眾而不結 黨營私。”
【讀解】
矜而不爭是穩重自負，本身對本身很有信念，但卻并不自豪 驕傲，所以也就不會往和別人爭強斗勝。
群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“正人周而不比，小 人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，廣泛連合人而不 搞宗派，不拉小集團，不營私舞弊。
朱熹在《論語集注》中說：“正人君子所為分歧，如陰陽日夜， 常常相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。”
正人出于私心，君子囿于私利。
出于私心所以能襟懷胸襟廣大，納百川而回于海，搞四面八方而 不搞拉幫結派。
出于私利所以就氣度狹小，營私舞弊而消除異己，搞宗派主 義而不講道義準繩。
正人君子，周比群黨分歧。
說起來簡直如陰陽明白，日夜清楚，但在現實生涯中卻老是 霧晨傍晚，陰晴不定，難以辨認得明白。
沒有此外的措施，只要靠我們在生涯中積聚經歷，仔細察看，進步 辨認才能，以免受騙上當。
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不以言舉人，不因人廢言
【原文】
子曰：“正人不以言舉人，不以人廢言。”
【譯文】
孔子說：“正人不由於或人的話說得好就推薦他，也不由於某 人欠好就否認他的一切談吐。”
【讀解】
由於“有言者不用有德。”（《憲問》）話說得好的人紛歧定品 德高貴，所以要聽其言而不雅其行，不克不及夠只聽他說得好便認為一 切都好，等閒地往推薦他。
另一方面，一個固然有如許那樣的欠好，甚至的確就是個魔 鬼撒旦，但只需他說的話有事理，就應該采納接收，而不該該以 “狗嘴里吐不出象牙”來決然否認。
毛澤東在《為國民辦事》這篇文章里說得好：“不論是什么人， 誰向我們指出都行。只需你說得對，我們就矯正。你說的措施對 國民有利益，一我們就照你的辦。
還有一種情形是，一小我本來光榮顯赫，如日中天，“咳唾成 珠玉，揮袂出風云。”說出的話都是金玉良言，句句是真諦。后來 星移斗轉，風騷云散，甚至聲名狼藉，本來所說的一切似乎也都 成了革命談吐，成了糞土，批倒批臭，任何人不得再說。陰差陽 錯，卻是不花錢給了那人以專利權。
這也是一種典範的因人廢言。在圣人看來，不是正人風范。
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己所不欲，勿施于人
【原文】
子貢問曰。“有一言而可以畢生行之者乎？”子曰“其‘恕’ 乎？己所不欲，勿施于人。”
【譯文】
子貢問道：“有沒有一句話可以畢生奉行的呢？”孔子說：“那 就是‘恕道’吧！本身不愿意的事，不要強加給他人。”
【讀解】
在《里仁》篇里孔子對曾子說“吾道一以貫之”時，曾子曾 歸納綜合“夫子這道，忠恕罷了矣。”把“恕道”作為“夫子之道“的 一個主要方面 .
《顏淵》篇里，當仲弓向孔子問什么是仁時，孔子也把 “己所不欲，勿施于人”作為仁的主要構成部門向仲弓推舉。 在本章中，圣人又再次把“己所不欲，勿施于人”的“恕 道”作為畢生奉行的座右銘推舉給他的高材生子貢。 人們遇事常說：“將心比已。”又說。“人心都是肉長的。”這 現實上恰是在奉行“己所不欲，勿施于人”的恕道。 題目在于，世道人心，常常是反其道而行之。普通人剛好是 本身不想做的事，就想讓他人往做；本身不想要的工具，就巴不 得賣給他人。相反，本身想做的事，本身鐘愛的工具，就不那么 愿意與他人分送朋友了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”之所以 會這般，其基礎緣由在于凡事都很少為別人著想，而是為本身著想。 說究竟不是一個私字在作祟。 實在，我們也看到，在《公冶長》篇里，子貢本身已經說過： “我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸人。”這恰是“己所不欲， 勿施于人”的意思。立即孔子就說：“子貢啊，這不是你做到了的。” 可這里又要子貢畢生如許做。這一方面闡明“己所不欲，勿施于 人”很主要，另一方面又闡明它簡直很難做到，就是連孔門的高 足之一子貢也這般。所以，“己所不欲，勿施于人”現實上是孔門 儒學中的頂上工夫之一，也就是我們在後面（《公冶長》）所說過 的：“‘恕’道之難，難于上彼蒼！”
彼蒼雖不克不及上，但心向往之，盡力尋求不是可以的吧！
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小不忍則亂年夜謀
【原文】
子曰：“巧舌亂德。小不忍則亂年夜謀。”
【譯文】
孔子說：“甜言蜜語惑亂品德。大事情上不克不及忍受，就會打亂 年夜的策略。”
【讀解】
巧舌亂德也就是《學而》篇里所說的“巧舌亂色，鮮矣仁。”
小不忍則亂年夜謀卻很有些詭計哲學的滋味，其焦點就是一個 “忍”字。
所謂“心字頭上一把刀，遇事能忍禍自消。”所謂“忍得一時 之氣，省掉百日之憂。”
忍什么？
“忍小忿面就年夜謀。”（蘇軾《留侯論》）
這是忍血氣之勇，以免魯莽闖禍而廢弛年夜事。
忍小利而圖年夜業。
這是“毋見小利。見小利，則年夜事不成。”（《論語·子路》）
委曲求全。
勾踐忍不得會稽之恥，怎能臥薪嘗膽，興越滅吳？韓信受不 得胯下之辱，哪能做得了淮陰侯？ 甚至也包含忍“婦人之仁。”
“蝮蛇一螫手，勇士即解腕。
所志在功名，拜別何是嘆？”（陸龜蒙《分袂》）
舍不了孩子打不了狼。沒有螫手斷腕的勇氣，兒女情長，成 不了年夜工作。
好一個忍字工夫了得！
惋惜普通人多逗留在“忍小忿”的低級條理上，未能深刻理 解“忍”字的多條理內在。
不外，就連楚霸王項羽尚且過不了“婦人之仁”一關。又有 幾人能真正參透呢？
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眾惡必察，眾好必察
【原文】
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
【譯文】
孔子說：“大師都討厭他，必定要考核畢竟是為什么；大師都 愛好他，也必定要考核畢竟是為什么。”
【讀解】
怕的是這人特行自力，高風亮節而遭人毀謗，如那些“有爭 議的干部”。所以應該考核他的任務實績，而不該僅僅以“眾惡 之”為根據。
又怕的是那人黨同阿比，雖得世人稱贊但現實上并無德性，是 一個你好我好大師好的鄉本來生，所以也應細心考核。 在《子路》篇里，子貢曾問孔子說：“一鄉的人都愛好他，怎 么樣？”孔子說：“還難說。”子貢又問：“一鄉的人都討厭他，怎 么樣？”孔子依然說：“還難說。不如一村夫中的大好人愛好他，壞 人討厭他。”
這現實上也是“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”的意思。 《管子·明法解》）說：“昏亂的君王不考核臣下的現實功績，眾 人說誰好就賞誰；也不審查臣下的罪惡，世人說誰壞就處分誰。這 樣的結堅果，往往使奸臣沒有功績卻得賞，奸臣沒有罪惡卻受罰。所 以明說法：當官的掉往統治，是由於他憑人們的弊病和毀謗來進 行獎懲。”
引導者用人，不成不引認為鑒。
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有錯不改，錯上加錯
【原文】
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】
孔子說：“犯了過錯而不矯正，這就是錯上加錯了。”
【讀解】
《韓詩別傳》卷三還引了孔子的一句話，湊在一路恰好是從正 反兩方面來談統一個題目—一
過而不改，是謂過矣；
過而改之，是不外也。 說來也是，人非圣賢，孰能無過？題目在于，有了錯誤怎么 辦？對的的立場當然應當像孔子在《學而》篇和《子罕》篇里反 復說過的：“過則匆憚改。”不要怕矯正過錯。但普通人恰好就是 不勇于認可過錯，也不勇于矯正過錯。究其心思，一方面是難熬 體面關，由于欠好意思而掩罪藏惡。另一方面是心存僥幸，認為 人家不會發明本身的過錯，成果是此地無銀三百兩，在過錯的泥淖中越 陷越深，就像那些不克不及自拔的賭徒或貪污分子一樣。
都是糊涂，或許說是聰慧一世，糊涂一時啊！
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與其幻想，不如進修
【原文】
子曰：“吾嘗整天不食，終夜不寢以思，有益，不如學也。”
【譯文】
孔子說：“我已經成天不吃飯，整夜不睡覺地思慮，成果沒有 什么收獲，還不如進修。”
【讀解】
孔子曾經說過：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》） 請求學與思并重。這里怎么又說思不如學呢？” 想來，凡事都有不盡善盡美之處，圣人也不破例。學與思兼 顧當然最好，退而求其次，則與其冥思幻想，不如唸書進修。
《荀子·勸學》的名言：“吾嘗整天而思矣，不如斯須之所學 也。”恰是孔子語錄的轉述。
賈誼《舊書·修政語》說：學如太陽，思如火。思而不學，比如廢棄太陽的輝煌而升火照明，可以小見，不成以年夜知。
聰慧人怎么會廢棄太陽的輝煌呢？
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正人謀道不謀食
【原文】
子曰：“正人謀道不謀食。耕也，餒①在此中矣；學也，祿在 此中矣。正人憂道不憂貧。
【注釋】
①餒（nei）：餓。
【譯文】
孔子說：“正人專心求道而不費神思往求衣食。即便你親身往 耕田種地，難保不餓肚子；盡力學道，卻可以獲得俸祿。所以，君 子只擔心學不到道，不擔心貧窮。”
【讀解】
不謀衣食并不是真的不要衣食，而是經由過程謀道而瓜熟蒂落地 取得衣食。
在《子路》篇里，我們已看到先生樊遲往向孔子學耕田種地 而被孔子罵了個狗血淋頭。這里又從正面來論述了“正人謀道不 找食”的事理。
實在，從社會分工的角度來看，孔子的話簡直是有必定事理 的。以我們明天的情況而論，良多唸書人，包含年夜學傳授和搞文 化任務的專家、高等常識分子，就是不如一個拉黃包車的或種蔬 茉的菜農支出高，更不消說和經商的個別戶比擬了。但我們的 年夜學傳授和專家學者是不是要為了“謀食”而廢棄講授和科研往 拉黃包車，往種蔬菜，或往經商呢？這時，我們就用得著“君 子謀進不謀食”這句話了。究竟有社會分工的分歧，有所從事的 個人工作的性質分歧。從這個意義上說，“正人謀道不謀食”還包括著 一種敬業精力在內。固然我們的物資生涯待遇還存在著一些分歧 理的景象，但我們究竟是正人，所從事的，究竟是精力文明扶植 的高貴工作啊。分歧理景象需求獲得處理，獲得轉變，但“正人 憂道不憂貧”，本身的尋求仍是不克不及廢棄。
這是不是也可以算尷尬刁難“正人謀道不謀食”，“正人憂道不憂 貧”的一種懂得呢？
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得之不難守成難
【原文】
子曰：“知及之，仁不克不及守之，雖得之，必掉之。知及之，仁 能守之，不莊以蒞之，則平易近不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之， 動之不以禮，未善也。”
【譯文】
孔子說：“靠聰明獲得了它，不克不及靠仁德堅持它，固然獲得了， 也必定會掉往。靠聰明獲得了它，靠仁德堅持了它，不克不及用莊刀 的立場往管理，那老蒼生也不會遵從。靠聰明獲得了它，靠仁槽 堅持了它，又能用莊重的立場往管理，但不克不及用禮制往束縛、指 揮蒼生，那仍是沒有到達盡善的田地。”
【讀解】
獲得的是什么？堅持的又是什么？從后文看，應當是指政權．
所謂“創業易，守成難。”靠聰明而獲得是不難的，但要堅持 就很難了。普通性地堅持也還可以做到，要進一個步驟用莊重的立場 往管理，用利法往束縛、批示，那就更難了。由於這已不是消極 主動地守成，而是積極自動地建樹，是以攻為守了。
智、仁、莊、禮，是四個條理的涵養和請求，四個條理做 一到才幹到達完美的田地。而普通人是很難都做到的。 實在，不只是從政這般，諸如我們普通性地幹事業，經商， 有這個事理。好比說在我們明天市場經濟體系體例的時期，不少 人捉住了機會，又憑仗著本身的常識和聰明上風，一“下海”就 適逢其會，東風自得地“發了一發”，賺了一把。但由于不克不及“仁 以守之”，貪婪缺乏，該煞車的時辰不了解煞車，成果一夜之間又 成為一無一切的窮光蛋。這般等等，實在都有一個“得”與 “守”的關系在內。
從這些角度來懂得，孔子的話就不只僅局限于行政的范圍，而 與我們每小我的生涯與工作親密相干了，所以具有廣泛的領導意 義。
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小知與年夜受
【原文】
子曰：“正人不成小知而可年夜受也，君子不成年夜受而可小知 也。”
【譯文】
孔子說：“正人不克不及從小處獲得欣賞，但卻可以成年夜器；君子 不克不及成年夜器，但卻可以從小處獲得欣賞。”
【讀解】
曾子說：“士不成以不弘毅，任重而道遠。”（《泰伯》）
孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）又說：“正人 上達。君子下達。”，（《憲問）》）“賢者識其年夜者，不賢者識其小者。” （《子張》）
一切這些闡述，都與這里所說的“正人不成小知而可年夜受也 君子不成年夜受而可小知也”有關。都是談的人的器識的題目。換 句話說，就是提示我們看人從年夜處著眼，而不要拘泥于纖細小節。 由於真正的正人，一個能咸年夜器的人，他在細節上紛歧定有什么 很凸起的表示，紛歧定為人所知，而一個不克不及成年夜器的君子，則 很能夠在細節上顯顯露來，為人所欣賞。所以，假如以末節看人， 很能夠一個真正年夜聰明的正人還不如一個小聰慧的人，那就的 你看走眼了。
所謂“滿罐水不響，半罐水響叮當。”說究竟，仍是一個年夜智 慧與小聰慧的題目。知人論世，尤其是引導者知人善任，選撥人 才，不成不留意這方面的年夜題目。
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平易近之于仁，甚于水火
【原文】
子曰：“平易近之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而逝世者矣，未 見蹈仁而逝世者也。”
【譯文】
孔子說：“老蒼生對于仁的需求跨越了對于水與火的需求。水 與火，我還看見因跳出來而逝世了的，卻從沒有看見過因實行仁德 而逝世了的。”
【讀解】
水與火知足的是人類最基礎的物資生涯需求，而仁卻知足的 是人類精力生涯的需求。換句話說，水與火知足的是人的植物本 能某人的天然屬性，而仁卻知足的是人之所認為人的超越植物本 能的部門，亦即其社會屬性。當然，物資變精力，精力變物資，二 者也不成作完整割裂的劃分，這是不問可知的。
就誇大人的精力需求，人的社會屬性方面而言，簡直可以說 老蒼生對仁的需求跨越了對水與火的需求。況且，水與火固然是 人類的基礎生涯離不開的工具，但火還時常對人類形成迫害，不 那么友愛，甚至當你不警惕落進水里或火之中時，還會要了你的 命．而仁卻盡不會迫害人類，不會要誰的命。至于說到“殺身成 仁”，那也不是“仁”自己殺人，而為了“仁”而自愿獻出自 己的性命。這不克不及回罪于仁自己。
所以，仁是人類真正的伴侶，也是老蒼生的精力支柱。
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見義勇為
【原文】
子曰：“當仁，不讓于師。”
【譯文】
孔子說：“只需是行仁義的事，就是在教員眼前也不用忍讓。”
【讀解】
通權達變的學說。
在《里仁》篇里，孔子曾說：“正人對于全國的事，無可無不 可，只需是合適公理的就行。” 所以，孔子的先生說他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不呆板， 不執拗。
孟子更是贊美說：“該快就快，該慢就慢，該仕進就仕進，該 告退就告退，這就是孔子啊。”“孔子是圣人中最識時務的，是集 年夜成者！”（《孟子·萬章上》）
識時務者為俊杰。
回到“當仁，不讓于師”來看。凡事讓于師是服從師道莊嚴， 當然不錯。可是，只需是行仁義的事，也就不克不及拘泥了。這里又 包括兩個方面的意思：一個方面的意思是說，當本身的看法和老 師的看法產生不合時，教員錯了，本身是對的，這時就不用忍讓， 而應當保持本身對的的見解。這也就是古希臘哲學家亞里斯多德 那句名言：“吾愛吾師，吾更愛真諦。”“當仁，不讓于師”的另一 個方面意思是說，只需是行仁義的事，就要自靠奮勇，積極自動 上前，而不要忍讓于其他的人。好比說大師選舉你當國民代表、職 工年夜會代表什么的，為大師辦事，為大眾疾呼，有什么可忍讓的 呢？
既然連教員都可以不用忍讓，其他天然都不在話下。所以我 們明天年夜都說“見義勇為”而省往“于師”兩個字。那意思是說， 只需是行仁義的事，合于仁義，那就什么人都不用讓了。
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貞而不諒
【原文】
子曰：“正人貞①而不諒②。”
【注釋】
①貞：信。賈誼《舊書·道術》說明說：“言行抱一謂之貞。”②諒： 信。這里指小信。
【譯文】
孔子說：“正人取信，但不拘于小信。”
【讀解】
換句話說，正人守年夜信，不守小信。
“貞”就是年夜信，“諒”就 是小信。
或許用孔子在《子路》篇里的說法：言必信，行必果，硁硁 然君子哉！”言必信，行必果就是小信，就是“諒”。而孟子說： “年夜人者，言不用信，行不用果，唯義地點。”（《離婁下》唯義 地點就是年夜信，就是“貞”。
總之，仍是阿誰意思，我們既要取信講信譽，又要依據現實情形，用“義”的準繩來停止變通，做一個通權達變的。
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任務在前，享用在后
【原文】
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【譯文】
孔子說：“侍奉君王，當真任務而把拿俸祿的事放在后面。”
【讀解】
事君這般，為國民辦事，做國民的公仆也應當這般。總之是 先當真任務，然后再說薪水和享用待遇的題目。用我們凡是的 說法，叫做“任務在前，享用在后。”
這的確就有一點雷鋒精力了吧。 惋惜我們明天年夜都已不是如許的了，沒有如許高的作風。我 們明天年夜都是先談任務前提和待遇，薪水幾多，待遇怎么樣，年 終有幾多獎金，這般等等。展天蓋地的僱用市場行銷也都是說的這些 內在的事務。如果有哪家公司打出“任務在前，享用在后”或“敬其事 而后其食”的僱用市場行銷，能僱用到人才怪，嚴防公司的老板還會 被人們以為 神經有弊病哩。
莫非真是世道淪亡了嗎？
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有教無類
【原文】
子曰。“有教無類。”。
【譯文】
孔子說：“人人我都教導，厚此薄彼沒有差別。”
【讀解】
厚此薄彼沒有差別是指教導對象，而不是指講授方式。講授 方式是因材施教，有所差別的。
在《述而》篇里，孔子已經說：“自行未修以上，吾未嘗無誨 焉。”意思是說，只需是來拜我為師的人，我歷來沒有不教他的。
從孔子先生的現實情形來看，富有如冉有、子貢，貧窮如顏 淵，王孫公子如孟懿子，卑下出生如仲弓，勤懇吃苦的如顏淵，懶 惰貪睡如宰予，都成了孔門的門生，并無貴賤親疏的差別。
孔子不愧是中國第一個巨大的教導家！
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道分歧不相為謀
【原文】
子曰：“道分歧，不相為謀。”
【譯文】
孔子說：“志向分歧，不在一路策劃同事。”
【讀解】
所謂“人各有志，不克不及強勉。”又所謂“鶴鵲安知鴻鵝之志！” ．實在都是“道分歧，不相為謀”的意思。
當然，“道”在這里的內涵較廣，既指人生志向，也指思惟不雅 念、學術主意等
。 伯夷、叔齊義不食周粟，餓逝世于首陽山。司馬遷感嘆說：“道 分歧，不相為謀。真是大家跟隨大家的志向啊！”（《史記·伯夷 長齊傳記》）
這是政治立場分歧不相為謀的典範。
司馬遷又說：“世上學老子的人不屑于儒學，學儒學的人也不 屑于老子。道分歧，不相為謀。是不是說的這種情形呢？”（《史 記·老莊申韓傳記》）
這是思惟不雅念、學術主意分歧不相為謀的典範。
賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：
“貪夫殉財兮，義士殉名；
“夸者逝世權兮，眾庶憑生。”
孔子本身也曾說： “富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不成求，從吾所好。” （《述而》）
“從吾所好”就是道分歧，不相為謀。
卡爾·馬克思援用過詩人但丁的一句名言，叫做—— “走本身的路，讓人們說往吧！”
不也是“道分歧，不相為謀”嗎？
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辭達而己
【原文】
子曰：“辭達罷了矣。”
【譯文】
孔子說：“言辭不外達意而已。”
【讀解】
就普通情形說，“辭達罷了矣”是針對“巧舌令色，鮮矣仁” 而言的。誇大言辭以表達意思為目標，否決砥礪浮夸的甜言蜜語， 否決啟齒就是一年夜篇的夸夸其談。
就寫文章而言，“辭達罷了矣”是“淨水出芙蓉，自然往雕飾。”真正的好文章實在就是“辭達罷了矣”，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭又長。”這方面的題目，在寫作學上研討得良多，而其基礎精 神，仍是起源于孔子這句精辟的名言。
“辭達罷了矣。”我們也就沒有需要饒舌了。
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季氏第十六
本篇多章都不稱“子曰”而稱“孔子曰”，所以普通以為不是 孔後輩子所記，但本篇內在的事務仍觸及孔子的政治、教導、品德思惟 等。全篇原文共14章，本書選12章。
且看侵犯者的邏輯
【原文】
季氏將伐顓臾①。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓 臾。”
孔子曰：“求！無乃爾是過③與？夫顓臾，昔者先王認為東蒙(4)”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何故伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陳力就列(6)，不克不及者止。’危而 不持，顛而不扶，則將焉用彼相(7)矣？且爾言過矣，虎咒(8)出于柙(9)， 龜玉毀于櫝(10)中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(11)。今不取，后世必為子孫憂。”
孔子曰：“求！正人疾夫舍日欲之而必為之辭。丘也聞有國有 家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安(12)。蓋均無貧，和無寡， 安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德(13)以來之。既來之，則安 之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不克不及來也；邦四分五裂， 而不克不及守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在頻臾，而在蕭墻(14)之內也。”
【注釋】
①顓（zhuan）臾：魯國的從屬國，在今山東費縣東南。②有事： 《左傳·成公十二年》說：“國之年夜事，在把祀與戎。”所以，這里的有事即指用 兵（戎）。③爾是過：“過爾”的倒裝，“是”字在這里起倒裝的作看。 “過爾”即斥責你（你們）。“過”在這里作動詞用。④東蒙：即蒙山，在 今山東蒙陰縣南，接費縣界。(5)周任：現代的一個史官，有良史之稱。 (6)陳力就列：陳力，進獻氣力；就列，就職職務。(7)相：輔佐。 (8)咒（si）：一品種似野牛的獨角怪獸。③柙（xia）：關野獸的籠子。 (10)櫝(du):匣子。(11)費：季氏的領地，在今山東費縣東北， (12)不患貧而患不均，不患寡而患不安：原文作“不患寡而患不均，不患貧 而患不安”，普通依據下文“均無貧”、“和無寡”以為原文有錯，所以矯正。 (13)文德：禮樂仁義的政治教化，(14)蕭墻，國君用的屏鳳。臣下見國 君，一到屏風前就會寂然起敬，所以叫做“蕭墻”（“蕭”字從“肅”得聲). 蕭墻之內本指國君，這里用來代指朝政。
【譯文】
季氏將往攻擊顓臾。冉有、子路往見孔子說：“季氏就要對顓臾用兵了。”
孔于說：“冉求！這莫非不該該斥責你們嗎？那頹臾是前代君 王封在東蒙山掌管祭祝的，并且在魯國的疆界之中，是國度的臣 屬，為什么要往攻擊它呢？”
冉有說：“季氏要這么做，我和子路都不想這么做。”
孔子說：“冉求！周任有句話說：‘可以或許進獻氣力，這才任宮 就職，假如不克不及，就告退不于。’主于碰到風險卻不攙扶，將要摔 倒了卻不扶持，那要你們這些輔佐的人千什么呢，況且你的話也 是站不住腳的。山君咒牛從籠子里跑了出來，龜甲美玉在匣子中 損壞了，究竟該怪誰呢？”
冉有說：“此刻那顓臾，國力強固又離費地很近，明天不把它 攻取，今后必定會成為子孫后代的憂患。”
孔子說：“冉求！正人最仇恨那種不直說想要做什么卻必定要 找些捏詞來粉飾的人。我傳聞，無論是有國的諸侯仍是有家的年夜 夫，不怕貧窮，就怕財富不服均；不怕人少，就怕騷亂不安。財 富均勻就無所謂貧窮，連合和氣就不怕人少，安寧就不會傾覆。正 由於如許，所以遠方的人不回服，就涵養禮義仁德來招引他們。一 旦他償來了，就要好好安置。此刻你們二人輔佐季氏，遠方的人 不回服卻不克不及招引，國度四分五裂卻不克不及守護，反而想在國境以 內動員戰鬥。我生怕季氏的憂患不顓頹臾，卻執政政之中哩。”
【讀解】
過一段文字較長，有好幾個要，點值得我們留意。
起首是做臣下的職責題目。
冉乞降子路一路在季氏那里做家臣。後面我們曾經了解，季 氏是魯目標朱門貴族，權勢甚至跨越了國君。此刻為了進一個步驟擴 年夜本身的權勢，又想往攻擊緊鄰本身領地的顓臾。這當然是不正 義的戰鬥所以孔子一傳聞這事就訓斥冉乞降子路沒有盡到義務。 冉求推辭義務說：“那都是主座的意思，我和子路都是分歧意的， 可有什么措施呢?孔子于是針鋒絕對地批駁說：“任一份職就要 盡一份力，輔佐他人就要盡心極力。見到主人有風險而不知效忠， 眼睜睜地看著他往火坑里跳，往山崖下失落卻作壁上觀，這莫非是 對的的立場？況且，山君兕牛出了籠子，龜甲美玉毀在了匣中， 這莫非恰是治理者的義務嗎？”
實在，不只是做臣下輔佐君王年夜夫這般，就是我們明天從事 各類個人工作也異樣是這般。在《憲問》篇里，孔子已經說過“不在 其位，不謀其政。”那么，此刻他說的意思就是“在其位，謀其 政”了。即便應用我們明天并不那么進步前輩的話說，最少也是，‘拿一 份錢。做一份事”，“做一天僧人撞一天鐘。”那鐘也得撞響才是啊！
由于孔子的批駁捉住了關鍵，使冉求、子路難辭咎，所以， 冉求只好真話實說了。他說：“不是我們居心要覆滅那顓臾，而是 由於它日漸強盛，又直接對季氏的領地組成要挾，此刻不用滅它， 今后就會成為季氏的年夜患啊！”可見冉務實際上已是介入了季氏的軍 事策劃的，卻不意他這一說，又正好裸露出本身的一個年夜題目。孔子 提綱契領，頓時批駁他說：“正人最仇恨那種不直說想要做什么 卻必定要找此捏詞來粉飾的人。”由於在孔子看來，冉求的說法純潔 是侵犯者的匪徒邏輯。明明是本身要往侵犯、覆滅人家，卻找 捏詞說是由於人家對本身組成要挾。這正如20世紀japan(日本)軍國主義 者侵犯中國卻說成是要搞“年夜東亞共榮圈”一樣。總之是心里明明 想的是一樣，口里卻裝模作樣地說成是另一樣。把本意埋躲起來， 卻另編一套來由作為粉飾。這種人，用我們明天風行的成都 方言就叫做“假打”，或許說是偽正人。
這是我們在這一段文字中應當留意的第二個要點。
第三個要點是孔子接下往所做的上面論述，現實上是說的均 貧富，講穩固，求成長的治國方略，既包含外交也包含交際，既 觸及經濟也觸及政治。此中尤其值得我們留意的是他的貧富思惟。 他的這種思惟當然分歧于共產主義，而具有均勻主義的顏色。因 為他“不患貧”而共產主義倒是“患貧”－－覆滅貧窮的主義。 當然，汗青地看，孔子的均貧富思惟依然具有積極意義。至多，它 成為后世不少農人起義的標語和目的。
論述了本身的見解后，孔子又針對冉乞降子路的題目停止了 批駁，最后指出季氏的真憂患生怕不在顓臾等什么內在氣力上， 而是在本身的外部朝政方面－－“不在顓臾，而在蕭墻之內也。” 這就是名言“禍起蕭墻”的起源。
通覽整段文字，我們不得收回感歎：圣人的思惟可真是胸無點墨 啊！就“季氏將伐顓臾”這一件工作上，就可以見他思惟的輝煌，小至 措辭幹事，年夜至治國平全國，都使我們不無都益，深受高層啟示。這還有 什么可說的呢？圣人就是圣人罷！
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禮樂撻伐自誰出？
【原文】
孔子曰：“全國有道，則禮樂撻伐(1)自皇帝出；全國無道，則 禮樂撻伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希②不掉矣；自豪夫出，五 世希不掉矣；陪臣③執國命，三世希不掉矣。全國有道，則政不在 年夜夫全國有道，則庶人④不議。”
【注釋】
(1)禮樂撻伐：指制作禮樂及發令撻伐的權利。②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：年夜夫的家臣。④庶人：老蒼生。
【譯文】
孔子說：“世道清明，那么制作禮樂和發令撻伐的權利都出自 皇帝。世道凌亂，那么制作禮樂和發令撻伐的權利都出自諸侯。出 自諸侯，年夜約傳至十代很少有不掉往的；出自豪夫，傳至五代很 少有不掉往的；年夜夫的家臣把持了國度的政令，傳至三代很少有’ 不掉往的。世道清明，那么政令就不會出自豪夫。世道清明，那 么老蒼生就不會群情政治。”
【讀解】
這一段既可當汗青讀，又可當汗青哲學讀，反應了孔子對于 他所處的阿誰汗青時期的總結和見解。
禮樂撻伐自皇帝出就是中心發號出令，各地履行，是一種正 常的中心集權制統治，也是社會穩固的象征之一。所以孔子把它， 作為世道清明的表現。在孔子的眼中，西周的時期就是如許一個 時期。
“ 禮樂撻伐自諸侯出就是中心掉往了集權，已不克不及夠發號出令， 或許說發號出令已不起感化。卻是各諸候國，也就是各處所勢丸 占了優勢，自行其是，既制作禮樂又發令撻伐，把中心甩在一邊 形同虛設。東周時期年夜致就是這個樣子。
至于說自豪夫出，甚至自豪夫的家臣出，那更是事變的時期、 事變的國度了。孔子本身就生涯在如許一個時期（年齡末期）、這 樣一個國度（魯國仲孫、叔孫、季孫三年夜夫把持國政，甚至連季 氏的家臣陽虎都把持了魯國的國政）。 一方面，政權從皇帝下移到諸侯，甚至于年夜夫、年夜夫的家臣， 這是一個汗青的演化經過歷程。另一方面，越演化節拍越快，斗爭越 尖利劇烈，所以，諸侯還可以傳十代，年夜夫就只能傳五代，到年夜 夫的家臣，就更是只能傳三代甚至更短了。這也是一個紀律。
孔子既看到了這種變更，也認可這種變更的客不雅性，但就主 不雅思惟和主意來說，他當然是否決這種變更的，所以他又說：“天 下有道，則政不在年夜夫。”年夜夫當政，這豈不是名不正言不順嗎？ 更進一個步驟，“全國有道，則庶人不議。”老蒼生議論國政不是功德 情，也不是個好兆頭。由於，大師假如生涯得很安閒，是盡不會 往群情朝綱，指導山河的。而一旦到了大師群情紛紜時，即使你 處處都貼了“莫談國是”的佈告，也異樣是止不住的。止不住就 會出題目，平易近怨鼎沸，政權易位，全國年夜亂的日子也就不遠了。
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伴侶無益仍是無害？
【原文】
孔子曰：“益者三友，損者三友，友直，友諒①，友多聞，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，損矣。”
【注釋】
(1)諒：信。“諒”有時特指小信，如《衛靈公）篇說：”正人貞而不諒。” “諒”與“貞”絕對，指小信。但這里卻泛指取信，無年夜信、小信的差別。 ②便（pian）辟：謅媚迎合，重要指舉止行動方面。③善柔：偽裝和 善，當面一套，背后一套。(4)便佞：甜言蜜語，重要指言談方面。
【譯文】
孔子說：“無益的伴侶有三種，無害的伴侶也有三種。與正派 的人交伴侶，與取信的人交伴侶，與孤陋寡聞的人交伴侶，是有 益的。與諂諛迎合的人交伴侶，與陽奉陰違的人交伴侶，與花言 巧語的人交伴侶，是無害的。”
【讀解】
“在家靠怙恃，出門靠伴侶。”
世界上生怕找不出一個完整沒有伴侶的人吧？就連那流浪在 孤島上的魯濱遜，不也有一個土著土偶“禮拜五”作伴侶嗎？ 可是，伴侶有好有壞，有真正貼心，遇事愿為你兩肋插刀的 伴侶；也有虛情假意，遇事在你背后插刀子的伴侶。
那么，究竟哪些伴侶好，哪些伴侶壞呢？這是我們大師都時 常覺得迷惑，時常覺得憂?的一個題目。
那就細心揣摩揣摩圣人的話吧，再回過火了解一下狀況你身旁–
究竟哪些是益友？哪些是損友？
“損友敬而遠，益友親而近。”
不消多說，你也了解該怎么辦了罷。
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快活無益仍是無害？
【原文】
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(1)禮樂，樂道(2)人之善， 樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚(3)游，樂宴樂，損矣。”
【注釋】
①節：控制，制約，調理，②道：說。③佚：同“逸”，過火。
【譯文】
孔子說：“無益的快活有三種，無害的快活也有三種。以獲得 禮樂的調理為快活：以講他人的的壞話為快活，以交了不少無益 的好伴侶為快活，是無益的。以嬌縱作樂為快活，以游蕩忘返為 快活，以年夜吃年夜喝為快活，是無害的。”
【讀解】
歸納綜合起來說，精力的心靈的快活是無益的，物資的感官的享 樂是無害的。
圣人禁欲嗎？
不由。有“食不厭精，燴不厭細”為證。（《鄉黨》)
只不外，第一，不克不及一味尋求感官吃苦，不克不及過火，第二，二 者不克不及得兼時，以心靈的精力外快活為尋求，而舍棄物資的感官 的吃苦。所以才有“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而）） 的情形。
像我們這些傖夫俗人，有誰可以或許聽巴赫、貝多芬的古典音樂 而三個月不知回鍋肉是什么滋味呢？
現實上，我們明天的不少人恰是以游山玩水，年夜吃年夜喝，縱 情于聲色為快活的啊。圣人說這些都是無害的，又有幾多人聽得 出來呢？
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掌握好措辭的機會
【原文】
孔子曰：“待于正人有三愆①：言未及之而言謂之躁；言及之 而不言謂之隱；未見色彩而言謂之瞽②。”
【注釋】
①愆（qian）：過掉，②瞽（gu）：瞎子。
【譯文】
孔子說：“陪正人措辭不難有三種掉誤：還沒輪到本身措辭卻 爭先說了，這叫浮躁；輪到本身說了卻不說，這叫陰隱；不察顏 不雅色而措辭，這叫瞎子。”
【讀解】
這里的正人指主座、先輩等，用朱熹的說明，指“有德位之 通稱。”實在，就是普通伴侶。同窗、同事之間措辭，這里的幾點 也都是實用的。
孔子所指出的三個弊病，簡直也是我們普通人不難犯的，第 一個弊病是浮躁而愛出風頭，沒有耐煩聽人措辭的修養，對于一 個引導者來說，這一點尤其致命，第二個弊病是陰隱，該措辭的 時辰不說，給人以城府很深，人很陰的感到，尤其不難掉往伴侶。 第三個弊病是不長眼睛，措辭不看人家的反映，只顧本身說得痛 快，獲咎了人本身還不了解，這是炮筒子一類的人，尤其不克不及做 與人來往、招待、洽商等方面的任務。
好言一句三冬熱，交淺言深六月冷。
若何掌握好措辭的機會，這簡直長短常主要的。
孔子周游各國，勸告君王，所以對若何與王侯將相們措辭很 有心德，很有領會。從必定意義上說，這里的一段話正好是他的 經歷之談。對我們來說，當然不只僅是對於王侯將相的題目，諸 如商務會談、公關任務、普通社交，都需求把握說話的藝術。孔子 的經歷之談不是正好供給給我們鑒戒包養網 嗎？
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人生三戒
【原文】
孔子曰：“正人有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其 壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之中得。”
【譯文】
孔子說：“正人有三種戒忌：年少的時辰，血氣尚未穩固，要 戒女色；到了丁壯，血氣茂盛剛強，要戒爭斗；到了老年，血氣 曾經虛弱，要戒得寸進尺。”
【讀解】
人生三戒。
少年時戒的是性的題目。就像我們明天戒黃色讀物和影視對 青少年的影響一樣，重要是盼望青少年身心安康成長，削減青少年 犯法，促進社會穩固。實在，還有很主要的一個方面，就是不 為中、老年時期留下身材方面的禍端。不少人中、老年時期時的疾病 都是青少年月縱欲過度而埋下的病根。
丁壯時戒的是斗的題目。這里的斗不是指打鬥斗毆，而是指 精力方面的爭強斗勝。不時處處都打跨人家，而讓本身出人頭 地，頭角崢嶸。這是典範的中年人的弊病，多半也會種下冠芥蒂 之類的病根。
老年人戒的是得的題目。這里的得是指得寸進尺，很多人 有一種見解，就是人越老越小氣，越老越貪心。不知這是不是一 種偏頗的見解，但這方面的故事也簡直有良多就是了。 好在圣人一共也只提出了人生三戒（而不像豬悟能那樣“ 八 戒”），並且三戒還處于人生三個分歧的階段。所以，對每小我來 說，隨時需求做到的現實上也就只要一戒而已。
題目在于，怎么戒？
朱熹《論語集注》引范氏的話說：“少不決，壯而剛，老而衰 的是血氣；戒于色，戒于斗，戒于得的是志氣。正人養其志氣，故 不為血氣所動。”這現實上也就是孟子所說的“持其志，無暴其氣。” （《孟子·公孫丑上》用志氣往把持血氣。
用我們明天的話來說，就是要用感性的韁繩往束縛那感情和 欲看的野馬，到達中和調適。
別亂跑啊，你那奔突的馬！
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該不應有所畏？
【原文】
子曰：“正人有三畏：畏天命，畏年夜人①，畏圣人之言。君子 不知天命而不畏也，狎（2）年夜人，侮圣人之言。”
【注釋】
①年夜人：指位置高的人或德性高的進，這里兩方面的意思部有。（2） 狎（xia）：立場不穩重的親呢。
【譯文】
孔子說：“正人有三種敬畏：敬畏天命，敬畏位置高、德性高 的人,敬畏圣人的話。君子不理解天命而下敬畏，輕浮地看待地 位高、德性高的人，輕侮圣人的。”
【讀解】
一小我該不應有所畏 ？
有一句話說：“徹底的唯心主義者是臨危不懼的。”這句話作 廣義的懂得是有事理的。但假如作狹義的懂得，像有些人所以為 的那樣，指一小我應當天不怕，地不怕，沒有什么可害怕的，那 就紛歧定妥善了。 試想，沒有什么可害怕的，豈不是連私運販毒，捨己為人，鋌 而走險都不怕了嗎？
那我們拿這小我可真是難辦了！
所以，一小我總不是要有所畏才好。
敬畏天命，敬畏年夜人，敬畏圣人之言，這是孔子所請求我們 的。這里現實上觸及到三慷慨面的題目：天命關于崇奉，年夜人關 于社會規范，圣人之言關于思惟威望。一小我有了這些敬畏、信 仰就會有所皈依，生涯就會有所規范，思惟就會有一個中間。在 此基本上在世，生涯才會感到有目標，人生才會覺得有興趣義，一 切的工作感、成績感，才會油但是生。相反，一小我假如沒有這 些敬畏，這些崇奉、規范和中間，那就會盡情妄行，疏忽社會思 想和行動規范，無惡不作，無惡不作，因此長短常風險的。
這大要就是有所畏的哲學，有所畏的辯證法吧。
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天賦、勤懇者與懶漢
【原文】
孔子曰：“不學而能者，上也；學而知之者，次也；因此學之， 又其次也；困而不學，平易近斯為下矣。”
【譯文】
孔子說：“生來就了解的是最上等的；經由過程進修才了解的是次 一等的；碰到艱苦才進修的又是次一等的；碰到艱苦依然不進修 的人是最劣等的了？”
【讀解】
這是依據稟賦和進修立場來劃分的四個品級。 不學而能者是智力最上等釣人，具有不凡的稟賦，也就是我 們明天所說的天賦人物。 因此知之者是普通勤懇勤學的人，稟賦固然沒有什么彪炳的 處所，但經由過程吃苦進修依然可以讀年夜學，做研討生等成為有效的 人才。這是第二品級的人。 困而知之者是在生涯或任務中碰到艱苦時才了解盡力進修的 人，“書到用時方恨少。”這種人，作個不適當的相比，有點像我 們明天讀電年夜，成人自修年夜學或職工夜年夜一類黌舍的人。依照孔 子的見解，屬于第三品級的人。 最后還有一種困而不學的人。明明曾經在生涯與任務中覺得 很是艱苦了，卻依然不愿意花，久時光和精神在進修上，而是以濫 為濫，打牌飲酒“混”日子。這種人，依照孔子的見解，是屬于 最劣等的不成救藥的人。 既然有如許四個品級的劃分，那么，孔子本身屬于哪個品級 的人呢？以我們的見解，他當然應當屬于天賦的級別，是生而知 之的了。可他本身卻并不如許以為，在《述而》篇里，他曾說過： “我非不學而能者，好古，敏以求之者也。”可見，他本身依序排列隊伍是 在第二個品級里，也就是學而知之的人。 圣人這般，我們本身對號進座，又該屬于哪一等呢？
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正人的九種思慮
【原文】
孔子曰：“正人有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思問，忿思難（1），見得思義。”
【注釋】
（1）難：指患難，引申為后果、后患。
【譯文】
孔子說：“正人有九種思慮：看的時辰要想想看明白了沒有； 聽的時辰要想想聽清楚了沒有；侍人的神色要想想能否溫順；對 人的立場要想想能否恭順；措辭要想想能否虔誠；幹事要想想是 否定真；有了疑問要想想如何向人就教；遇事發恕時要想想后果； 有利可得時要想想能否合法。”
【讀解】
這九種思慮與“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿 動”（《顏淵》）一樣，都是規范一小我言行的頂上工夫，在必定 水平上也可以說是孔教的金科玉律。 “
試想，一小我一言一行，一舉一動，甚至一視一聽都要自我 省檢一番，想想對不合錯誤，那不是活得太累了嗎？
是以，從實際上說，這九種思慮都長短常有事理的，也是很 有需要的，但當你真正面臨實際，尤其是紛紛復雜、幻化莫測的 古代生涯時，就會覺得要真正實行起來是相當艱苦的。
當然，我們不克不及由於履行起來很艱苦就完整否認它們或許置 諸腦后不予理會，九種不克不及履行，就是履行此中一二種也是有好 處的啊。好比說“忿思難”，當你發怒時想想后果；又好比說“見 得思義”，當你有得可得時想想是不是不義之財。最少在我們這個 時期不長短常實用的警告吧。君不見，陌頭巷尾，打鬥斗毆而釀 成嚴重后果，往往不就是原由于一件很是小的事端嗎？成果 就形成孔子在《顏淵》篇里指出的那種情形：“一朝之忿，忘其身， 以及其親，”不只害了本身，並且也牽連抵家人。這豈不是很糊涂 嗎？再說“見得思義”的題目。那浩繁葬送前途或晚節不保的貪 污納賄者，不就正由於在有利可得時沒有想一想是不是不義之財， 是不是不該該得，不該該拿嗎？當然，也許想過，也許那時就知 道是不義之財，不該該得而依然得了，那就是蓄意犯法，早已不 是正人而是君子了，超越了我們會商的范圍。
總而言之，凡事仍是多想一想，思慮思慮為好。
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獨善真身與用行舍躲
【原文】
孔子曰：“見善如不及①，見不善如探湯②；吾見其人矣，吾聞 其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人 也。”
【注釋】
①如不及：好象趕不上似的，描述迫切尋求。②探湯：探，用手試； 湯，滾燙的熱水。
【譯文】
孔子說：“見到善就好像趕不上似的迫切尋求，見到不善就如 同用手試開水一樣匆忙避開；我見到過如許的人，也聽到過如許 的話。隱居以堅持本身的志向，行仁義以完成本身的幻想；我聽 到過如許的話，但沒有看到如許的人。”
【讀解】
這里展現的是兩種人生立場，兩種處世哲學：前一種是獨善 其身的人；后一種是“窮則獨善其身，達則兼善全國”（《孟子。 盡心上》的人，或許用孔子本身的話來說叫做“用之則行，舍 之則躲。”（《述而》）
發 兩種人都不錯。但孔子以為前一種還比擬不難做到，所以說 他不只聽到過這種說法，也確切見到過這種人。后一種則不不難 做到，所以說他只聽到過這種說法，但卻沒有真的見到過這種人。 實在，孔子也不是完整沒有見到過這種人。在《公治長》篇里，他 曾評論南容時：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”并把本身 的侄女兒嫁給了他。在《衛靈公》篇里，他又評論衛國年夜夫蘧伯 玉，說他“邦有道則仕；邦無道則可卷而懷之。”這些人都是他見 過的。甚至在與顏淵談到“用之則行，舍 之則躲。”的處世立場時， 他還說“惟我與爾有是夫！”（《述而》）以為只要他和自得門生顏 淵能做到如許。當然，一切這些人，包含他本身和顏淵，都有做 的水平分歧，尤其是，往往是有這種處世立場，但紛歧定真正實 現了，特殊是關于“達則兼善全國”，也就是“行義以達其道”的 方面，無論是顏淵仍是他本身都沒可以或許做到，南容和蘧伯玉也成 就不年夜，所以，朱嘉以為只要伊尹、姜至公一流的人才真正州 了“隱居以求其志，行義以達其道。”伊尹、姜至公都只是孔子 聽到過而沒有見到過的人。
為什么獨善其身還比擬不難做到，“隱居以求其志，行義以達 其道”就很是難做到呢？這是由於，獨善其身的客觀能動性可以 起很年夜的感化，不過呼是本身管住本身而已。而“隱居以求志， 行義以達其道”，尤其是“行義以達其道，，不只是靠客觀盡力就可 以做到的，還必需有客不雅的前提，也就是時局和機會才行。
所以，沒有時局和機會，你也就不用苦苦尋求，‘行義以達其 道”了，可以或許做到“見善如不及，見不善如探湯”，獨善其身、潔 身自好也就算不錯了罷。
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貧賤如浮云，美名傳千世
【原文】
齊景私有馬千駟①逝世之日，平易近無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于 首陽②之下，平易近到于今稱之。其斯之謂與③”？
【注釋】
①千駟：同駕一輛車的四匹馬叫駟，千駟就是四千匹馬，是一筆很年夜的 財富。或許把“有馬千駟”懂得為“千乘之國”，指齊景公擁有一個年夜國，自 然然是很有財富的了。②首陽：山名，即傳說中伯夷、叔齊餓逝世的處所。具 體地址現已難以確證。③其斯之謂與：這句話後面沒有蒙受語，普通認 為失落了文字。宋儒以為就是《顏淵》篇的“誠不以富，亦祗以異”兩句，但 也沒有確證。
【譯文】
齊景公擁有四千匹馬，但他逝世的時辰，老蒼生并不以為他有 什么德性可以稱贊。伯夷、叔齊餓逝世在首陽山下，老蒼生卻直到 此刻還對他們稱贊不已。大要就是這個意思吧、”
【讀解】
什么意思？
即便這里失落了文字，我們也可以很不難地輿解這意思，那就 是：貧賤如浮云，美名傳千世。
官貴如齊景公，擁有四千匹好馬”（還不說其它了），該是夠富 的了吧？貴為年夜國魁首，該是夠責的了吧？可是當他逝世了以后，還 有什么呢？什么也沒有，這就是我們明天所說的：“財帛都是身外 物，生不帶來，逝世不帶往。”或許仍是如那《紅樓夢》中的《好了 歌》所唱，“眾人都曉仙人好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？ 荒冢一堆草沒了。眾人都曉仙人好，只要金銀忘不了!終朝只恨 聚無多，及到多時眼閉了。”有什么意思呢？
相反，伯夷、叔齊義不食周栗，餓逝世于首陽山下，可以說是 窮到頂點了，但老蒼生卻到此刻還稱贊他們，傳揚他們的美名，這 是為什么呢？這是由於他們的時令動人，精力動聽。
所以說貧賤如浮云，美名傳千世。
既然這般，我們明天又吃緊如律令似的汲汲于貧賤干什么呢？
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詩禮傳家
【原文】
陳亢①問于伯魚②曰：“子亦有異聞③乎？”對曰：“未也。嘗獨 立，鯉趨(4)而過庭。曰：‘學《詩》乎？，對曰：‘未也。’‘不學 《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。改日又自力，鯉趨而過庭。曰： ‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮，聞 斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞正人之遠(5) 其子也。”
【注釋】
①陳亢：字子禽，他一貫對孔子心存猜忌。②伯魚，孔子的兒子孔 鯉的字。③異聞：特殊的聽聞。陳亢猜忌孔子對自已的兒子有分歧于其 他先生的特殊的教導。(4)趨：快走。依照禮的規則，臣顛末君的眼前，兒子 顛末父親的眼前，都應快走以示尊重，⑤遠其于：與本身的兒子堅持距 離，以免偏私、寵愛。
【譯文】
陳亢問孔鯉說：“您從教員那里遭到過不同凡響的教導吧？”孔鯉答覆：“沒有。他已經一小我站在庭中，我恭順地走過，他問我： ‘學《詩》了嗎？’我說：‘沒有。’他便說：‘不學《詩》，就不會 措辭？’我退下后便學起《詩》來。又有一天，他仍是一小我站在 庭中，我恭順地走過。他又叫住我問：‘學禮了嗎？’我說：‘沒有。’ 他便說：‘不學禮，就無法立品。’我退下后便學起禮來。要說有 什么特殊的教導，就如許兩次罷。”
陳亢上去后很興奮他說：“我問一件事得知了三件：得知 《詩》，得知禮，還得知正人不偏心本身的兒子。”
【讀解】
曩昔良多文明人家的廳堂里都掛著“詩禮傳家”的匾額，這 起源大要也就起于孔子對本身兒子的教導了吧。
而我們看到，孔子對于兒子學《詩》學禮的請求，簡直也不 是什么不同凡響的教導。在《泰伯》篇中，孔子就已經說過：“興 于《詩》，立于禮，成于樂。”在《陽貨》篇中，孔子又請求先生 們說：“小子何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以不雅，可以群，可 以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”所以，請求 學《詩》也好，學禮也好，都是對先生們的廣泛教導，而不是什 么祖傳法門。這一點也再次證實了圣人“有教無類”（《衛靈公》） 的教導方針。 回到《詩》和禮自己的主要意義下去看，《詩》就是《詩經》， 由孔子刪削編定，在孔子看來，“《詩》三百，一言以蔽之，曰 ‘思天真，”（《為政》）不只，‘思天真”並且“可以興，可以不雅， 可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。” 《詩》在那時的確就是一部百科全書。無論是交際會談仍是社交場 合，引《詩》蔚為風尚，所以孔子說“不學《詩》，無以言。”至 于說禮的主要性，那就更是不問可知的了，禮是社會成員配合遵 守的行動規范，現代的禮在很年夜水平上相當于我們明天的法。所 以孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏 淵》）禮既然具有這般主要的意義，一個不學禮，不懂禮的人怎么 可以或許在社會上立品處世呢？這就是“不學禮，無以立”的事理地點。
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陽貨第十七
本篇內在的事務觸及面普遍，包含政治、禮樂、詩教、品德、人道 等各個方面，還有幾章觸及到那時“家臣執國政”和兵變的情形， 具有史料價值。全篇原文共２６章，本書選２３章。
圣人的假意周旋
【原文】
“陽貨欲見孔子①，孔子不見，回孔子豚②。孔子時其亡③也，而 往拜之。遇諸涂④。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰⑤：“懷其寶而 迷其邦，可謂仁乎？”曰：：“不成。好從事而亟（6）掉時，可謂知乎？” 曰：“不成。日月逝矣，歲不我與。” 孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
【注釋】
①陽貨欲見孔子：陽貨又叫陽虎，季氏的家臣，這時已操縱季氏的年夜權， 成為孔子所說的“陪臣執國命。”（《季氏》）“見”，在這里為使動用法，是陽 陽貨想往拜會孔子往拜會他的意思。②回孔子豚：回同“ ”，贈予；豚：乳豬。 ③時其亡：比及陽貨不在家。時：伺；其，代指陽貨；亡，無，不在。 ④涂：同“途”。⑤曰：以下幾個“曰”字后面的話均為陽貨自問自答。 （6）亟（ｑi)：多次。
【譯文】
陽貨想讓孔子往拜會他，孔子不往拜會他，于是他便送給孔 子一只乳豬。孔子等他不在家的時辰前去拜謝，不巧在路上碰見 了。陽貨對孔子說：“來！我跟你講話。”于是說：“懷躲本 卻任 憑本身的國度凌亂，這可以叫做仁嗎？”然后又本身答覆說：”不 可以。想為國度做一點事卻多次掉往機會，這可以叫做智嗎？”接 下往又說：“不成以。日月流逝，年事不等人啊。” 孔子于是說：“好吧，我要仕進了。”
【讀解】
假意周旋是一種概況順隨，實№上應付敷衍的立場。對于有 些人胡攪蠻纏，我們既跟他講不清事理，也犯不著與他針鋒相 對，于是便采取這種假意周旋的立場、所以，假意周旋實№上 也是一種知人處事的技能。
我們看到，圣人有時也是要用這些技能的，這里就是一個例證。
陽貨可以說是魯國的一個壞人，但他卻得了勢，氣勢如日中 天，不成一世。不外，他對孔子還比擬尊重，也很看得起孔子，一 再盼望拉孔子出來為他幹事。而在孔子看來，他是連季氏都不知 的，“陪臣執國命”的野心家，最基礎不成能替他效率。所以，當他 想讓孔子拜會他時，孔子不往拜會他。陽貨不愧是一個政客，他 有他的措施，這就是趁孔子不在家時送了一只乳豬到孔子家里往。 由於依據那時的禮儀，年夜夫送工具給士，假如士沒有親身在家 受，就得回拜還札。殊不知孔子也自有高超之處，以眼還眼還 治其人之身，也趁陽貨不在家時前往拜謝。不外，人算總回不如 天年，他們二人竟在路上碰上了。這下陽貨可興奮了。捉住孔子 的自問自答來看，我們不得不認可陽貨措辭仍是很有一套的，抓 住了孔子常常議論的仁和智兩個話題，句句都打在點子上，使你 不得不認可他講得很有事理。所以孔子等他說完后便答道：“好吧 我要仕進了。”
當然，后來的現實證實孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子 的答辭不外是假意周旋，應付敷衍他而已。由於不愿意在年夜街上 受他胡攪蠻纏，又不愿意直接獲咎他，甩開他就走。
那么，孔子是不是老于圓滑、油滑取巧呢？
應當說不是，而只是一種通權達變的待人處世技能，就像他 在“直”和“信”這兩個題目上的通權達反常度一樣。 現實上，我們每小我在生涯中城市碰到各類各樣的人，處置 各類各樣的事，假如一味地剛直，一味地取信，一味地嫉惡如仇， 不只待待欠好人，處欠好事，本身也將遭到損害。說起來仍是“繳 繳者易污，澆澆者易缺”的事理。所以，有時辰來一點假意周旋， ，敷衍敷衍也不是什么老于圓滑，油滑取巧的題目。要害是要看你 對什么人，處什么事。假如毫無準繩地一概假意周旋，那當然就 是別的一回事了。
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人道的題目
【原文】
子曰：“性附近也，習相遠也。”
【譯文】
孔子說：“人道原來是附近的，只由於教化的分歧，便相差很 遠了。”
【讀解】
《三字經》一打頭就說：“人之初，性本善；性附近，習相遠。”
這里的“性附近，習相遠”就是孔子的語錄了。
《萊根譚》說：“人人有個年夜慈善，維摩、屠劊無他心也。只 是欲情封，失之交臂，便颶尺千里矣。”這固然是用禪宗的語氣 在措辭，但其表達的意思卻依然是“人之初，性本善；性附近，習 相遠。”
實在，真正關于人道的話題，孔子談得并未幾，要到孟子的 時期才有深刻的性善性惡切磋，并由此構成中國現代哲學中的一 個主要范疇。 作為仁者，作為教導家，孔子更重視的是后天教化的一面，所 以他語重心長地丁寧我們“學而時習之”，并言傳身教他說：“我 非不學而能者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
就是這里說“性附近，習相遠”，也依然是誇大后天教化的重 要意義。這是我們應當特殊留意的處所。
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唯上智與下愚不移
【原文】
子曰：“唯上知與下愚不移。”
【譯文】
孔子說：“只要上等的智者和劣等的哲人是不成轉變的。”
【讀解】
一方面，“性附近，習相遠。”
另一方面，“唯上知與下愚不移。”
這兩句話是親密相干的。“性附近，習相遠”是對我們普通人， 或許借用孔子在《雍也》篇里的詞語，叫做“中人”（“中人以上， 可以語上也；中人以下，不成以語上也。”）而言的。一切的中人 稟賦都差未幾，只是由於后天的放養習染分歧而相差很遠了。但 “上知”與“下愚”的人倒是無法轉變的。由於“上知”就是“生 而知之者，上也，，一類的人，是天賦，生來就有某種稟賦才幹，而 不是靠后天教化才獲得的。而“下愚”則是“困而不學，平易近斯為 下矣”的人。即使在生涯與任務中碰到艱苦了都還不愿意進修，這 樣的“下愚”，你有什么措施往轉變他呢？
所以，中人是性附近，習相遠。而唯有上智和下愚的人是不 可政變的。
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割雞可不成以用牛刀？
【原文】
子之①武城②，聞弦歌之聲③。夫子莞爾④而笑，曰：“割雞焉用 牛刀？”子游對曰：“昔者偃⑤也聞諸夫子曰：‘正人學道則愛人，小 人學道則易使也。”子曰：“二三子！ 之言是也。媒介戲之耳。”
【注釋】
①之：到。 ②武城：魯國的一個小縣城，《雍也》篇曾說包養 子游到武城 往做縣官。③弦歌之聲：弦，指琴瑟；弦歌之聲是象征用禮樂管理蒼生。 ④莞爾：淺笑的樣子。⑤ ：子游姓言，名但，字子游。
【譯文】
孔子到了武城，聽到琴瑟歌頌的聲響。孔子輕輕一笑，說： “殺雞怎么用得著宰牛刀呢？”子游答覆說：“曩昔我聽都是您說 過：‘在上位的人學了禮樂之道就會愛人，老蒼生學了禮樂之道就 不難使喚。’”孔子說：“同窗們！偃的話是對的。我適才的話不外 是跟他的惡作劇而已。”
【讀解】
“割雞焉用牛刀？”
孔子的天性意思是說，管理一個小小縣城，怎么用得用著禮 樂之道這種治國的方略呢？”
我們此刻已不克不及確知孔子究竟是在給子游惡作劇仍是一時掉 言，但子游“當仁，不讓于師”的精力和孔子師生之間各抒己見 的風采倒是呼之欲出，給我們留下了深入的印象。
從子游的辯論詞來看，有時辰，殺雞用一用牛刀也未嘗不成， 固然是管理一個小縣城，也應當與管理一個國度同步，性質是一 樣的，總之是在上位的人學了禮樂就會理解愛人，鄙人位的人學 了禮樂就不難聽使喚。只需目標能到達，用雞刀用牛刀有什么關 系呢？
圣人完整批准子游的見解，所以當即亮相修改，向先生們宣 布本身的過錯。簡直，圣人也是人，對的就是對的，錯的就是錯 的。這沒有什么可怪。
可敬的卻是子游，“吾愛吾師，吾更愛真諦。”有如許的縣官， 是武城縣蒼生的福分。
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仁的五條行動原則
【原文】
子張間仁于孔子。孔子曰：“能行五者于全國為仁矣。”“請問 之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人 任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
【譯文】
子張向孔子就教什么是仁。孔子說：“能在全國履行五種品格 就可以說是仁了。”子張說：“請問是哪五種品格呢？”孔子說： “‘恭順、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。恭順就不會遭到欺侮，寬厚就 能獲得群眾，誠信就會獲得他人的任用，勤敏就會獲得任務成效， 慈惠就可以或許使喚他人。”
【讀解】
仁是儒學的焦點內在的事務。佔有人統計，“仁”僅在《論語》中就 呈現了109次，可見其主要位置。
由于孔子的講授方式是因材施教，所以，分歧的先生問他同 一個題目他的答覆也是各不雷同的，這又增添了“仁”的復義性。 此刻，當子張問他什么是仁時，他作了一個較為詳細的五方 面答覆，這當然仍是仁德的涵養和應用題目，而不是仁的實質問 題。
詳細到這五個方面的答覆來看，并沒有什么深邃難解的處所 卻是履行起來，一長短常艱苦，二長短常有效，不說是“放之四 海而皆準”，也是用于各界都無益的。尤其是做政治 導人的，做 到了這幾條，最少得人心是沒有題目。
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磨而不磷，涅而不緇
【原文】
佛胖①召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于賣 劣為不善者，正人不進也。’佛胖以中牟②畔平易近子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷④；不曰白乎，涅⑤而 不緇（6）。吾豈匏瓜（7）也哉？焉能系而不食？”
【注釋】
①佛胖：晉國年夜夫范中行的家臣，中牟縣的縣官，當趙簡子攻 打范中行，圍攻中牟縣時，佛胖變節了范中行，同時苦守中牟抵禦趙簡子。 ②中牟：晉國的縣城，在今河北省邢臺和邯鄲之間，不是河南的中牟。 ③ ：同“叛”。④磷：薄。⑤涅：染黑。（6）綴：玄色。 （7）匏瓜：這里指不克不及食用的苦葫蘆。
【譯文】
佛胖召孔子，孔子想往。子路說：“以前我聽教員您說蜘過： ‘切身為非作惡的人那里，正人是不往的。’佛胖據中牟而兵變，您 卻要往，這是為什么呢？”孔子說：“是啊，我是說過如許的話，不 過，不是有堅固的工具嗎，磨也磨不薄；不是有雪白的工具嗎？ 也染不黑。我莫非是個苦葫蘆嗎？怎么可以或許只掛在那里而不克不及讓 人食用呢？”
【讀解】
這段話有幾點值得留意。
起首仍是孔子通權達變的思惟。按理說，莫說子路，就是我 們普通人對孔子要往應一個兵變家臣的僱用也是不睬解的。由於 孔子不只對家臣執國政，就是對年夜夫執國政也是否決的，怎么還 會往為一個兵變的家臣效率呢？但以孔子答覆子路的話，我們可 以揣摸出，他之所以想應佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的兵變 而否決年夜夫擅權，恢復“禮樂撻伐自諸候出”，甚而至于達達“禮 樂撻伐自皇帝出”的目標，并不是想和兵變者隨波逐流。如許說 起來，是不是有點“曲線救國”的滋味了呢？
這段話中的第二個要點是孔子會不會和兵變者隨波逐流的問 題，子路最不克不及懂得的也是這一點。教員您不是本身說過不克不及到 為非作惡的人那里往嗎，此刻怎么又言而無信，要到佛伴這個叛 亂者那里往了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不緇”的包養網 事理加 以答覆，就像我們說“出污泥而不染”一樣。真正的正人，是在 任何周遭的狀況中都能苦守本身的節操的。
最后，孔子還說：我莫非是個苦葫蘆嗎？只能掛在那里面不 能供人食用！這又一次表達了孔子積極進世，盼望可以或許“行義以 達其道”的思惟。
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六言六蔽
【原文】
子曰：“由也！女①聞六言六蔽②矣乎？”對曰：“未也。”“居③！ 吾語女。好仁欠好學④，其蔽也愚；好直欠好學，其蔽也蕩(5)；好 信欠好學，，其蔽也賊(6)；好直欠好學，其蔽也絞(7)；好勇欠好學，其 蔽也亂；好剛欠好學，其蔽也狂。
【注釋】
①女：同“汝”，你。②六言六蔽：六言指下文說的仁、智、信、直、 勇，剛六種品格，六蔽指與言想對的愚、蕩、賊、，絞、亂、狂。蔽同 “弊”。③居：坐。④欠好學：指不學就不克不及明理，不克不及掌握好“六 言”的分寸，所以會呈現“六蔽”。(5)蕩：指莫衷一是。(6)賊：害。 (7)絞：尖刻刺人。
【譯文】
孔子說：“仲由！你傳聞過六種品格和六種弊端嗎？”子路回 答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告知你。愛好仁德卻不愛好學 習，弊端是不難被人捉弄；愛好聰慧卻不愛好進修，弊端是不難 放縱不羈；愛好信實卻不愛好進修，弊端是拘于小信而賊害本身； 愛好直爽卻不愛好進修，弊端是措辭尖刻刺人；愛好英勇而不喜 勤學習，弊端是搗蛋闖禍；愛好堅強而不愛好進修，弊端是傲慢 自豪。”
【讀解】
這里所談的六種品格和六種弊端，古成語稱為“六言六蔽”。
仁、智、信、直、勇、剛都是好品格，都是我們應當愛好好而 加以涵養的。可是，假如欠亨過進修而清楚事理，通權這變地把 握實在質，便很不難偏執一隅，形成迫害，從而由“六言”（六種 美妙的品格）釀成“六蔽”。這種事例，無論是在汗青上仍是實際 中都是良多的。就以年齡時代為例，宋國和楚國在弘這個處所開 戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將 提出沖鋒曩昔覆滅楚軍。可 宋襄公為了表現“仁”，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完整度過 河列好陣以后才停戰。成果宋軍大北，宋襄公本身也因傷腿而送 了命。這是“好仁欠好學，其蔽也愚”的典範。此外如有名的 “東郭師長教師與狼”的寓言故事，實№上也是說的“好仁欠好學，其 蔽也愚；好信欠好學，其蔽也賊”的事理。東郭師長教師對狼講善良， 講信譽，成果搏命害了本身。這些經驗都長短常深入的。
推而廣之，“六言六蔽”實№上就是否決教科文，否決本本 主義，否決實際離開實№。而主意實際與實行相聯合，詳細題目 詳細剖析，通權達變，把握精華和本質。這是 要我們特殊加以 留意的。
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詩的巨大感化
【原文】
子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以不雅，可以群，可以 怨。邇①之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”
【注釋】
①邇（ｅｒ）：近。
【譯文】
孔于說：“同窗們怎么不學詩呢？詩可以激起情志，可以察看 社會，可以來往伴侶，可以怨刺不服。近可以侍奉怙恃，遠可以 侍奉君王，還可以了解不少鳥獸草木的稱號。”
【讀解】
這是對詩歌社會感化最高度的贊頌。 古代詩歌批駁所津津有味的熟悉、教導、審美三高文用，在 孔子的這段話里實№上都可以找到本身的地位。
正如我們在《季氏》篇里曾經說過的那樣，在孔子的時期， 《詩經》的確就是一部包羅萬象的百科全書。所以，圣人不只以詩 禮傳家，請求兒子孔鯉學詩學禮，並且在這里又一次號令一切的 先生都好好地往學詩。
恰是由于孔子的鼎力倡導并親身刪削編定，《詩三百》才名正 肯順地成為了《詩經》，成為儒學的主要經典之一。 也恰是在這個基本上，才有《毛詩序》那一段有名的更為熱 情瀰漫的頌詞：
“故正得掉，動六合，感鬼神，莫近于詩。先王所以經佳耦， 成貢獻，厚人倫，美教化，移風氣。”
假如有誰還不睬解《詩經》憑什么成為“經”，讀了孔子的這 段闡述和《毛詩序》的贊頌，那就應當懂得了罷。
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不學詩如面壁而立
【原文】
子謂泊魚曰：“女為《周南》、《召南》①矣 乎？人而不為《周 南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”
【注釋】
①《周南》、《召南》：《詩經－國風》中的兩部門。《周南》是用周代 樂矚寫的詩歌，《召南》是歧山之南召地的樂調歌謠。儒家舊說以為《周南》、 《召甫》的２５篇詩歌反應了文王、周公產業風化的精力，是《國風》中最為 純粹的部門。
【譯文】
孔子對兒子孔鯉說：“你進修《周南》、《召南》了嗎？人假如 不學《周南》、《召南》，大要就像面臨著墻壁站在那里吧？”
【讀解】
面壁而立，不只視野被檔住，使眼睛看不見工具，並且寸步 難行。
這就是你不學詩，尤其是不學精髓詩的壞處。
本章內在的事務實№上與《季氏》中“詩才附家”一章和本篇上一 章的內在的事務是一脈相承的，都是誇大學詩的主要意義，只不外說得 更為詳細，，更為活潑抽像而已。
既然這般，我們為什么不學詩呢？
遺憾的是，我們似乎已不生涯在詩的時期，而是散文的時期 （借用德國哲學家黑格爾的說法）。在散文的時期里，“詩是什么？” 既已產生了題目，詩人也不了解上哪兒往了（有人說做墨客意姜 了）。我們又上哪凡往學詩呢？那也就只勤學散文了吧
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禮樂究竟是什么？
【原文】
子曰：“禮云禮云，財寶云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”？”
【譯文】
孔子說：“老是說禮呀禮呀，莫非僅僅指財寶之類的禮品嗎？ 老是說樂呀樂呀，莫非僅僅指鐘鼓之類的樂器嗎？”
【讀解】
千里送鵝毛，禮輕仁義重。
禮并不只是指送送財寶，送送乳豬之類，而是指它包含著的 文明精伸、品德精力。異樣，樂也并不只是指彈撫琴瑟，敲敲鐘 鼓，唱唱卡拉ＯＫ之類，而是指這些運動對于人的精力境界和涵養 的升華。
說穿了，圣人所器重的是禮樂的本質內在的事務，否決的是徒具形 式的表面門面。所以，孔子已經說：“人而不仁，如禮何？人而不 仁，如樂何？”（《八佾》）當林放問禮的實質時，孔子又說：“年夜 哉問，與其奢也，寧 ；喪，與其易也，寧戚。”（《八佾》） 就是否決情勢主義的排場，而誇大心坎和感情上的合適禮丁請求。
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外強中乾，穿窬之盜
【原文】
子曰：“色厲而內荏①，譬諸君子，其猶穿窬②之盜也與？”
【注釋】
①荏：脆弱。②窬（ｙｕ）：同“逾”，超出。
【譯文】
孔子說：“表面嚴格心坎衰弱，若用君子來作比方，大要就像 個鉆洞爬墻的小偷吧？”
【讀解】
這長短常盡妙的一個比方。
“做賊心虛，色厲年茬的人也心虛，所以很是貼切而叉活潑。 與那些鄉本來生，巧舌令色、脅肩餡笑之徒外柔年險，笑里 躲刀分歧，色厲年荏的人是外強中干，概況上峨冠博帶，西裝革 ，道貌岸然，很有威嚴，但實№上是拉年夜旗作皋比，借以嚇人， 心坎充實得很。這種人精力極端嚴重，多半患有高血壓、冠芥蒂 或神經虛弱癥。
與那些鄉本來生，巧舌令色、脅肩謅笑之徒一樣，外強中乾 者的致命傷也依然是那一個字——假！都是偷品德的賊，鉆洞爬 墻，沽名釣譽。
鉆人心的洞，爬名利的墻。 我們能不打假，能不抓賊嗎？
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好好師長教師是偷品德的賊
【原文】
子曰：“鄉原、德之賊也。”
【注釋】
①鄉原（yuan）：原同“愿”，所以“鄉原”也寫作“鄉愿”。“愿”在這 里的意思是謹嚴，鄉愿，指表面虔誠謹嚴，取得一鄉的人的好感，而實№上 沽名釣譽的人，相當于我們明天所說的“好好師長教師”。
【譯文】
孔子說：“好好師長教師是偷品德的賊。”
【讀解】
圣人微言年夜義，一言以蔽之。卻是孟子對“鄉原”的題目作 了較為具體的分析。
在《孟子·盡心下》里，孟子引述了孔子在我們這里所說的 “鄉原，德之賊也。”先生萬章便問：“什么樣的人可以叫做鄉原呢？” 盂子答覆：“閹然媚于世也者，是鄉原也。”換句話說，鄉原就是 那種一味諂諛他人的人。萬章并沒有很懂得，于是又問：“一鄉的 人都稱他為老大好人，他本身也處處都表示得像個老大好人，孔子為什么還要說他是偷品德的賊呢？”孟子說：“是啊，這種人，你要 說他有什么不合錯誤又舉不也例子來，你要責備他似乎又無可責備。他所做的一切都合適世俗，看起來還很忠信廉明，很得大師的愛好。但實№上，他的作為并分歧于堯舜之道，所以說他是偷品德的賊。”
說究竟，是由於這種好好師長教師四處諂諛，作面小巧，無論在 什么工作上都搞無準繩的一團和睦，不獲咎人，成果使品德準繩 得不到蔓延。又由于他是以老大好人呈現，不像那些公然的 壞人，所以，廢弛了品德大師還不感到，是以像偷品德的賊一樣。
要說這種賊，在我們身邊可多的是。拿準繩做買賣，拿任務 當兒戲，油滑圓滑，處處吃噴鼻。成果是升官發家，樣樣無望。你 說他是賊，但他偷的是品德而不是現金，公安不克不及管，法庭不克不及 上，又有誰能來捉他，誰能來審訊他呢？
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道聽而途說，德之棄也
【原文】
子曰：“道聽而途說，德之棄也。”
【譯文】
孔子說：“路上聽來便在路上傳佈，這是有品德的人應當擯棄 的風格。”
【讀解】
三人成虎，眾口鑠金。
誹語三至，慈母不親。
聽說孔子的先生曾參住在鄭國的時辰，一個與他同名的人殺 了人，有人跑往告知他母親說：“可不得了啦，曾參殺人了！”曾 母不信，儘管織布。一會兒，又有一小我來告知曾母：“曾參殺人 了！”曾母仍是不信。可是，比及第三小我來說異樣的話時，她便 當即起身而逃了。
年夜詩人李白為此寫詩說：“曾參豈是殺人者？誹語三及慈母 驚。”
大師熟習的三人成虎的典故也是異樣的事理。
而之所以誹語三及，之所以三人成虎，都是道聽途說的天然 成的。我們明天給祥和道聽途說的人送了一個很活潑抽像的名字 ——小播送。
“你傳聞了嗎？……”
這是小播送們最常用的收場白。
“且住，且住！我早已傳聞了。”
年夜丈夫們最好這般答覆，使他（她）的播送沒有聽眾。
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患得患掉，無微不至
【原文】
子曰：“夫①可與事君也與哉？其未得之也，患不得之②；既 得之，患掉之。茍患掉之，無微不至矣。”
【注釋】
①夫：品德低下的人，相當于說“君子”。。②：患不得之：通行本作 “患得之”據《茍子，子道篇》和東漢王符《潛夫論·愛日篇》等增添一 “不”字，以通文理。
【譯文】
孔子說：“可以跟品德低下的人一路侍奉君主嗎？當他沒有得 到的時辰，慮患不克不及獲得；當他獲得以后，又慮患掉往。假如慮 患掉往，那就沒有什么工作做不出來了。”
【讀解】
獲得什么？又掉往什么？
可所以名利，也可所以位置。總之是他想獲得又生怕掉往的 工具而已。
患得患掉的人什么都做得出來。為了獲得本身的一己好處，或 者為了保住本身的既得好處，衝擊同事，排斥異己，不擇手腕，無 所不消其極。
實在，患得患掉的人本身也很苦楚，很無聊，活得并不安閒， 并不輕松。那可真是“冷冷清清為名利，不時刻刻忙算計”，成果 還多半會“算來算往算本身”。對這種人來說，人生就正如哲學家 叔本華所指出，是在苦楚與無聊，欲看與掃興之間搖擺的鐘擺，永 遠沒有真正知足，真正幸福的一天。
費事的是，進進所謂古代社會以后，生涯節拍加速，競爭加 劇，患得患掉的人們越來越多，而不遲不疾，悠哉悠哉，堅持安靜 心態的卻似乎是越來越少了。
又怎么可以或許使我們本身不落進彀中，少一分慮患，多一分悠 閑呢？
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古古人物弊病談
【原文】
子曰：“古者平易近有三疾(1)，今也或是之亡也。古之狂也肆，今 之狂也蕩；古之矜也廉(2)，今之矜也忿戾(3)；古之愚也直，今之愚 也詐罷了矣。”
【注釋】
(1)疾：弊病。(2)廉：棱角，這里描述人的行動樸直有威嚴。(3) 忿戾：忿怒乖戾。
【譯文】
孔子說：“古時辰的人們有三種弊病，此刻的人生怕連如許的 弊病都沒有了。前人傲慢還不外是放縱一點罷了，此刻的人傲慢 便放縱不羈了；前人自持還能樸直威嚴，此刻的人自持便忿恕乖 戾了；前人笨拙還表示出直爽，此刻的人笨拙卻也了解訛詐，如 此而已。”
【讀解】
此刻的人連如許的弊病都沒有了，不是真的沒有了弊病，而 是說沒有了如許隱含著必定長處的弊病，而徹頭徹尾是弊病了，是 無以復加而不成救藥的弊病。
試看，現代的人狂是狂，但還狂得有必定限制，不外是措辭幹事放縱一點而已，而古代的狂人卻狂得來放縱不羈。好比 敢把公款拿來豪賭浪費，光年夜化日之下持槍擄掠，完整是一種精 神病態了。現代的人自持還有一點自持的準繩，了解本身掌握住 本身，而古代的人自持卻忿怒乖戾，含血噴天，行動乖張，自視 高得來“舍我其誰”，到達不成一世的水平了。現代的人笨拙就一 定直爽，不知蘊藉委婉，古代的人就連最笨拙的也了解故弄玄虛， 必存奸滑。不信，你就是到市場上往買一點最便宜的工具，好比 說食鹽，不也有產業鹽在等著你，訛詐你嗎？
孔子的不雅點是今不如古，就連異樣是毛病，是弊病，也是今 人更比前人壞。我們倒紛歧定批准他的不雅點，但把他所比擬的古 古人物弊病加以研討，卻有助于我們知人論世，反過去涵養本身， 削減毛病。
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天何言哉？
【原文】
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子 曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】
孔子說：“我想不講話了。”子貢說：“教員假如不講話，那么門生們又傳述什么呢？”孔子說：“天講了什么呢？春夏秋冬照樣 運轉，全國百物照樣發展，天講了什么呢？”
【讀解】
圣人有時辰還真會惡作劇。教書師長教師突發奇想，竟然說本身 不想講話了。不想講話怎么教書呢？子貢天然而然地提出了疑問。 假如我們往返答，那就只好改開聾啞黌舍了吧。
可圣人卻不如許答覆。
圣人話鋒一轉，昂首看天。請問，天講了什么呢？不是照樣 運轉四時，化育萬物嗎？
本來，圣人并不是在惡作劇，也不是真的不想講話，而是以 奇特的方法引進正題，履行循循善誘的啟示式講授啊。 說到不言，卻是圣人的須生常談了，仍是“敏于事腦慎于 言”的題目。這方面的闡述，我們在後面的有關篇章已談得良多， 其例證可說是不乏其人，只不外還沒有哪一處像這里如許推到極 端而已。
至于說到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的見解。《詩經· 年夜雅·文王》說：“上天之載，無聲無臭。”《禮記·哀公問》說： “有為而物成，天之道也。”《年齡繁露·深察名號》說：“天不言，使人發其意；弗為，使人行此中。”都是說的異樣的意思。甚至包 話老子說“道可道；很是道；名可名，很是名”和“年夜音希聲”之 類的話，也都與“天何言哉？”有相通的精力。
既然這般，我們叉說這么多干什么呢？
天何言哉？圣人何言哉？
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不屑之教
【原文】
孺悲①欲見孔子，孔子辭以疾。將命者②出戶，取瑟而歌，使 之間之。
【注釋】
①孺悲：魯國人。②將命者：傳命的人。
【譯文】
孺悲想拜會孔子，孔子以生病為由加以推脫。傳命的人岡燦 房門，孔子便取下瑟來一邊彈一邊唱，居心讓孺悲聽到。
【讀解】
據《札記，雜記》記錄，魯哀公已經派孺悲往孔子那兒學關 子士的喪禮。這里的一段大要是孺悲初度往拜會孔子時的情形吧。
孔子為什么不愿看法孺悲呢？既然不愿看法叉為什么要讓他 聽到本身彈瑟唱歌，使他了解本身不是生病而是居心不愿看法他 呢？這些似乎都是一個謎，使人難以懂得。
朱嘉以為，老是孺悲在什么處所獲咎了孔子，所以孔子才裝 病不愿看法他，同時又居心讓他了解本身不是生病，而是不愿意 見他。
如許的見解，不是把圣人的氣度看得太狹小了嗎？
卻是程頤的見解比擬獨到，以為孔子的做法恰是孟子所謂 “不屑之教導，所以深教之也。”（見朱嘉《論語集注》卷丸）
本來，在《盂子·告子下》里，盂子說：“教亦多術矣。予不 屑之教導也者，是亦教導之罷了矣。”意思是說：教導也有多種多 樣的方法方式。我不屑于教導他，自己就是對他的教導。
那么，孔子之所以不見孺悲而叉居心讓他了解本身不愿看法 他，是不是正好采用的這種“不屑之教”呢？
“不屑之教”也是不言之教。看來，圣人真要不講話，也不用 改開什么聾啞黌舍了罷。
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喪期要不要改造？
【原文】
宰我問：“三年之喪，期已久矣。正人三年不為禮，禮必壞； 三年不為樂，樂必崩。；舊谷既沒，新谷既升①，鉆燧改火②，期③可 已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。，，“女安， 則為之！良人子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不 為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予④之不仁也！子生三 年，然后免于怙恃之懷。夫三年之喪，全國之通喪也，予也有三 年之愛于其怙恃乎？”
【注釋】
①升：登，退場。 ②鉆燧改火：現代鉆木取火或敲燧石取火。改火 只與鉆木有關，燧系連帶提到。鉆木改火指“春取榆柳之火，夏取棗杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各別木，故曰改火。”（《論 語集解》引馬融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。
【譯文】
“宰我問道：“為怙恃守喪三年，為期太久了吧？正人三年不習 禮節，禮節必定會被廢弛；三年不吹打，樂必定會被毀失落。陳谷 子吃完了，新谷子不退場，鉆火改木周而復始，一年也就可以了 吧？”孔子說：“守喪不滿三年就吃白米飯，穿花緞衣，對于你來 說能心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你心安，那你就那樣 做吧！對于正人來說，有喪在身，吃甘旨不感到味美，聽音樂不 感到快活，閑居也不感到安逸，是以不像你說的那樣做。此刻你 既然感到心安，那你就那樣做吧！”宰我出往后，孔子說：“宰我 真不仁啊！後代生上去三年，然后才離開怙恃的懷抱。三年的守 喪期，是全國通行的喪禮，宰我莫非就沒有從他怙恃那里獲得過 三年懷抱的愛撫嗎？”
【讀解】
宰我就是阿誰年夜白日睡覺的“朽木”，被孔子罵了個夠。可偏 偏這塊“朽木”就是“不成雕”，挨了臭罵依然是冥頑不化，這一 次又提出了年夜逆不道的題目，竟然想把全國人通行的三年喪期改 為一年。
說起來，宰我的改造思緒也不是一點事理都沒有，守喪三年 在我們看來也簡直是太久了一點。但依照孔子的說明，守喪三年 不外是對怙恃懷抱本身三年的報答而已，沒有什么刻薄的處所。何 況，守喪不到三年，本身也于心不安。前一方面是理，后一方面 是情。論情論理，守喪三年都不為過。而宰我于理不報答三年，子 情可以或許心安，所以孔子叱責他是一個不仁的人，就像本身沒有承 受過怙恃之愛一樣。
宰我既是“朽木不成雕也，糞土之墻不成行也”，又是一個不 仁的人，真該被一腳踢出孔門！
可是，禮節風氣，與世推移，到我們明天來看，分歧時宜的 反卻是圣人孔子而不是朽木宰我。守喪不只不是三年，並且也不 是宰我提出的一年，而僅僅是三天了。人逝世如燈滅，三天以后，早 已是灰飛煙滅，蹤跡全無了。還守什么喪，戴什么孝，禁什么歌 舞禮樂呢？不在三天內豁拳行令，麻將不休就算謝天謝地了。
實在說來也不是什么天年夜的題目，仍是用孔子的那句話來 權衡：“如許做，你感到心安嗎？心安，那你就如許做吧！”
只不外，你不是正人，而是像宰我包養網 那樣不仁的“朽木”和 “糞土之墻”而已！
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饜飫整天，無所專心
【原文】
子曰：“饜飫整天，無所專心，難矣哉！不有博弈①者乎？為 之猶賢乎已。”通喪也，予也有三 年之愛于其怙恃乎？”
【注釋】
①博奔：博，即六博，現代的一種棋局游戲，近似后代的雙陸，弈，即 圍棋。
【譯文】
孔子說：“成天吃得飽飽的，一點也不願動頭腦，如許的人可 真是無聊啊！不是有下棋之類的游戲嗎？玩玩這些，也比一點不 動頭腦好啊。”
【讀解】
孟子說得更為尖刻：“人之有道也，饜飫，熱衣，逸居而無教， 則近于禽獸。”（（膝文公上》）
固然說話的表達方法分歧，一個是仁者丁寧，一個是智者雄 辯，但兩人所表達的思惟倒是一脈相承的，都是請求有所學，有 所思，有所為的積極朝上進步的人生立場，否決好逸惡勞，消極無聊 地打發日子。而莊子卻借廣成子的口說：不看不聽，安靜有為，不 休息身材，不費神思，就可以永生不老。多專心智，乃是禍患的 本源。（《莊子·在宥》）
由此可見儒道精力年夜異其趣。
不外，在實際生涯中，我們發明，可以或許真正做到“饜飫整天， 無所專心”什么也不想的人實在是很少的。說不定這自己仍是一 種難能的涵養，普通人就是想修還修不成的坐定工夫呢？卻是在 經濟發財，生涯跨越了溫飽線以后，一些人無所事事，閑得無聊， 似乎采納了圣人的提出，沒日沒夜地打起麻未來了。圣人若是知 道了這情形，會不會覺得啼笑皆非呢？
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正人尚義不尚勇
【原文】
子路曰：“正人尚勇①率？”子曰：“正人義認為上(2)。正人有勇 而無義為亂，君子有勇而無義為盜。”
【注釋】
①尚勇：尚同“上”，以英勇為上，也就是崇尚英勇。(2)義認為上： 崇尚義。
【譯文】
子路問：“君于崇尚英勇嗎？”孔子說：“正人崇尚義。正人只 有英勇而沒有義就會惹亂子，君子只要英勇而沒有義就會成為強 盜。”
【讀解】
孔子尚德尚義而不尚勇，主意用禮義來規薄束縛英勇。當然， 這并不是說英勇這種品德欠好，而是說假如不加以規范約和勇 敢就會走向背面，就會出題目。這就是他在“六言六蔽”里所說 的，“好勇欠好學，其蔽也亂。”以及在《泰伯》篇里所說的“勇而 無禮則亂。”
尤其是對那些品德品德廢弛的君子來說，無勇倒還沒有什么， 一旦有勇，那便真會成為害群之馬；毫無所懼，無惡不作，鬧得 社會不得安定了。
所以，我們必定要隨時用品德規范或許說禮義來束縛本身，特 別是在那些不難惹起“一時之忿”的場所下，多想想后果，以義 為上，以免闖下禍亂，給別人和本身都帶來迫害。
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正人僧惡什么？
【原文】
子貢曰：“正人亦有惡①乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡 居下賤②而訕③上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒①者。”
曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼⑤認為知者，惡不孫(6)認為勇者， 惡訐(7)認為直者。”
【注釋】
①惡：討厭，憎恨。②居下賤：指處于低下的位置，晚唐以 前的《論語》沒有“居下賤”中的“流”字，所以普通以為是衍文。③ 汕：毀謗。④窒：梗阻欠亨，這里指固執不化，執拗究竟。 ⑤徼（jiao）：剽竊。6)孫：同“遜”。(7)訐（jie）：檢舉揭發他人的 隱私或錯誤。
【譯文】
子貢問：“正人也有僧惡嗎？”孔子說：“有憎恨。憎恨宣傳別 人害處的人，憎恨身居下位卻毀謗下屬的人，憎恨英勇卻沒有禮 義的人，憎恨果敢卻我行我素的人。”
孔子問：“賜啊，你也有憎恨嗎？”子貢答覆：“ 惡把剽竊當 作有學問的人，憎恨把狂妄看成英勇的人，憎恨把檢舉他人隱私 看成直爽的人。”
【讀解】
教員和先生的憎恨加起來，一共是七種。這七種憎恨在普通 意義上說都不難懂得，但也有幾種值得惹起我們特殊的留意。
一是憎恨宣傳他人害處的題目，在《顏淵》篇里，孔子曾經 說過：正人成人之美，不成人之惡。君子反是。“在《季氏》篇里， 孔子又誇大過”樂道人之樂善”。實在，這些也就是《中庸》里 面所說的“隱惡而揚善”的品德。這種品德，正如我們在《中庸》的 講授里曾經說過的那樣，需求有廣博的胸襟和寬容的心胸 才幹修煉得成。對于普通人來說，不難犯的，恰好是稱人之惡的 弊病。
二是憎恨把剽竊看成有學問的題目。所謂“千古文章一年夜 抄”，“鉸剪加漿糊”竟然也可以使人“著作等身”。稿酬、學位、 職稱，專家、學者珠頭銜都可從中出生，沽名釣譽，那可真是 “盜亦有道”啊！
三是憎恨把檢舉他人的隱私看成直爽的題目。在《子路》篇 里，我們曾經讀到過葉公與孔子關于“直”的題目的會商。葉公 以為，那種過父親犯了錯誤兒子都要起來檢舉的行動就是直爽坦率， 孔子卻以為“父為子隱，子為父隱”，直爽坦率也就在此中了。所以， 孔子并不以為檢舉他人的隱私或長處是直爽，而是主意隱惡 揚善，說人家的好而不說人家的壞。
至于說到毀謗下屬，勇而無禮，我行我素等等，其弊端不言 而喻，也就勿需我們多嘴饒舌了罷。
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女人是不是難處難纏？
【原文】
子曰：“唯男子與君子難堪養也，近之則不孫，遠之則怨。”
【譯文】
孔子說：“只要女人和君子是欠好和他們相處的，親近了就會 放縱無禮，疏遠了就會發生怨氣。”
【讀解】
孔子假如只說君子而不說女人，生怕這段話就不會在后世一 再遭到進犯了。
實在，腳踏實地他說，孔子這段話對普通男子某些特征的概 括不是沒有事理的。尤其是那些在愛情中的男子，生怕就是有些 難纏，有些拿她欠好辦欠好服侍吧？你對她太好了，年夜溺愛了，她 往往會恃寵而驕，動輒負氣不睬你（近之則不孫），弄得你啼笑皆 非，不知要如何往討得她的歡心。反之，你只需稍稍對她有些疏 遠，要么兩天沒有德律風，要么本身一小我往看了一場片子（更不 敢說還約了其別人了），那她就會牢騷滿腹，恨逝世你，非得要你給 好說上幾籮筐的壞話，認罪悔改，永不再犯才行。
所以，假如單單是說這些，孔子的話并沒有錯。費事的是他 把男子與君子并列，這就獲咎了，最少被以為有鄙棄婦女的偏向。 如許一來，在婦女束縛，“婦女能頂半邊天”的時期，尤其是在所 謂“女權主義”鼓起的時辰，孔老師長教師這段話要被狠狠批評也是 可以懂得的。
那么，孔子是不是蓄意要鄙棄婦女，所以把她們與“君子”并 列而論呢？話也不克不及如許說，由於我們不克不及離開社會時期佈景來 看題目。孔子時期的社會構造是以男權為中間，女性簡直年夜都沒 有接收過文明教導，信息絕對閉塞，思惟絕對落后，氣度絕對狹 窄，這些都是現實。而孔子天然是站在男性中間的角度措辭，也 是不問可知的。是以，不克不及以為圣人對男子們特殊有成見，而是 有社會和時期的各種復雜原因。
“女人是不是難處難纏？”
明天假如有人問你這個題目，那你就趕緊否定罷。
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人過四十萬事休
【原文】
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已！”
【譯文】
孔子說：“四十歲了還被人討厭，那他這平生也就算完了！”
【讀解】
一方面，“四十而不惑。”（《為政》）一小我的成長到了四十 歲就基礎上定型了，能辨疑解惑，對很多題目都有本身自力的看 法了。
另一方面，“四十、五十而無聞焉，斯亦缺乏畏也已。”（《子 罕》）一小我到了四五十歲還默默無聞，那也就沒有什么恐怖的了。
沒有什么恐怖的也沒有什么，但假如是被人討厭，具有壞名 聲，那題目可就費事了，所以圣人感嘆說：“其終也已！”那他一 生也就算完了！
俗話說，人過中年萬事體。正確他說，這中年的標志也就是 四十歲擺佈吧，所以，從某種意義上說，也可以說是人過四十萬 事休。
當然，另一種見解是。“四十而不惑”，四十歲擺佈恰是干事 業，出結果的年夜好時辰，怎么可以或許說是萬事休呢？
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微子第十八
本篇重要先容孔子立品處世的立場，並且年夜多是經由過程與蓬菖人 的思惟比擬來表示的。具有必定故事性是本篇在《論語》中的突 出特色。全篇原文共１１章，本書選７章。
時期的病態
【原文】
柳下惠①為士師②，三黜③。人曰：“子未可以往乎？”曰：“直 道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何須往怙恃之邦？”
【注釋】
①柳下惠：魯國的聖人，本名展獲，字禽，又稱展季。柳下能夠是他的 住地，用作號。據《列女傳》記，“惠”是他的老婆建議而給的私謚。② 士師：典獄官，年夜致相當于明天的法官，③黜：免職。
【譯文】
柳下惠做法官，屢次被免職。有人對他說：“您不成以分開魯 國嗎？”他說：“若用正派的立場停止任務，在哪個處所又可以或許不 被屢次免職？若用不正派的立場停止任務，又有什么需要分開自 己的內陸呢？”
【讀解】
引申一下柳下惠的話，那意思是說，只需你保持準繩，當真 正派地任務，那隨時都能夠丟官，最少也要復職檢討好幾回罷。我 們魯國這般，到其它國度往還不是一樣，這是時期的病態，不是 我們一兩小我能把它醫治得好的。相反，只需你不那么當真正派， 不那么保持準繩，而是拿準繩當兒戲，以權利做買賣，多做情面， 多拉關系，油滑幹練，把高低擺佈的關系都“勾兌”得好好的，那 你最基礎就不會丟官，連復職檢討都落不到你的頭下去，又有什么 需要出走到國外往成長呢？
那么，柳下惠作哪種選擇呢？是苦守正派的立場寧可丟宮，還 是為了保住官位而含垢忍辱呢？
我們了解他是保持走正途而盡不走傍門的，所以，他成了魯 國有名的聖人，孟子稱他為“圣之和者也”，把他和伯夷、伊尹、 孔子等相提并論為圣人之列。（《孟子·萬章下》
所謂丟官事小，掉節事年夜。
無論什么時期，無論哪個國度，小我立品處世都能夠遭到不 公正的待遇。人們常說：“工作做得越多越不難出錯誤，越當真堅 持準繩越獲咎人。”年夜致都是這些意思。
要害是我們要拔取一種本身立品處世的立場。
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孔子為什么要出國？
【原文】
齊人回歌女①，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。
【注釋】
①回歌女：回，同“饋”，奉送。歌女，歌妓舞女。②季桓子：季孫斯，魯公國自定公五年至哀公三年時的在朝上卿。
【譯文】
齊國送給魯國一批歌妓舞女，季桓子接收了，三天不上朝治 理政事。孔子便分開魯國出走了。
【讀解】
齊國送給魯國歌妓舞女的工作，《史記－孔子世家》和《韓非 子－內儲說下》都有記錄，可見實有其事。
不外，是不是實有其事也并不是很主要，歷代簡直都有不愛 山河愛佳麗的人手佚話傳播，至今已沒有什么艷麗。 新穎的卻是我們見到孔子對這種工作的立場：道分歧，不 相為謀。于是，孔子便一氣分開魯國而停止世界年夜串連往了。
一小我立品處世，當周遭的狀況已不允許本身居住，不允許本身發 揮才智時，便決然決議地抽身而往，以免茍且媚俗，隨波逐流。
說究竟，這是一個了解分子，一個唸書人的進退往留題目。這 個題目在文字上記錄起來可以很簡略，僅僅是“孔子行”三個字。 但落實到生涯實際之中，詳細落到每一小我的頭上，可就不那么 簡略了。它是一小我人生之中的年夜題目，決定也不是馬馬虎虎就 可以作出來的。
所以，我們在唸書時，必定不要馬馬虎虎把“孔子行”這一 類看似平易的記錄疏忽曩昔了，而應當多留意體察 它所包含著的 跨越字面的深入涵義。
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往者不成諫，來者猶可追
【原文】
楚狂接輿①歌而過孔子曰：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？②往者不 可諫，來者猶可追③。已而，已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。趨而辟(4)之，不得與之言。
【注釋】
①楚狂接輿：楚國的狂人接輿，現實上是偽裝猖狂的蓬菖人。“接輿”的稱 呼既不是姓名也不是字，而是以事定名，《論語》中的隱上多是如許，如看門 的稱“晨門”，執杖的稱“丈人”，所以，接孔子車（輿）的就稱“接輿”。 ②鳳兮，鳳兮，何德之衰：現代人以為，全國有道時鳳凰才呈現，全國無 道時就隱往。接輿以鳳凰喻孔子，譏諷他在全國無道時卻不隱往，是一種德 行衰落的表示。③猶可追：還來得及的意思。(4)辟：同。“避”。
【譯文】
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁顛末，他唱道：“鳳呀！ 鳳呀！為什么你的德性竟這般衰落？過去的工作不成挽回，將來 的卻還來得及。算了吧！算了吧！明天的從政人物太風險了！” 孔子下車，想和他聊下，他卻趕緊避開，使孔于沒有可以或許和 他談。
【讀解】
楚狂接輿的抽像真有點給人以嬉皮士滋味，一路唱著一路跑。 至于是不是“裸奔”，那可就不了解了。
但他所唱的內在的事務倒是很是嚴厲很是深入的，尤其是，“往者不 可諫，來考猶可追”兩句，成為了后世的名言。那意思實在也正 合于孔子在《八佾》篇里所說的“成事不說，遂事不諫，既往不 咎”精力。“往者不成諫”就是“遂事不諫”。用我們的明天的話 來說，就叫，曩昔了的就讓它曩昔了吧，要害是要捉住將來。“來 者猶可追”就是捉住將來。不外，捉住將來干什么？這仍然是一 個題目，在接輿看來，假如你要捉住將來往從政，那仍是不成取 的，仍是糊涂。由於“今之從政者殆而！”就是此刻從政的人都是 很是風險的了，你又還“累累如漏網之魚”一樣地汲汲于奔忙各 國干什么呢？
實在，我們看到，接輿的不雅點與子路宿于石門時阿誰“晨 門”的說法是分歧的，都以為孔子是“知其不成而為之”的人，所 以要加以譏諷勸喻。
當然，道分歧，不相為謀。至于孔子能否聽他們的勸喻，那 又完整是另一回事了。
離開開詳細的所指，我們明天來懂得“往者不成諫，來者猶 可追”，那仍是很有啟示的。不說汗青，不說社會如許年夜的話題， 就是我們處置小我生涯中的工作，總結本身人生途徑上的成敗得 掉等等，也都是很有興趣義的鑒戒。
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誰來指導迷津？
【原文】
長沮、桀溺①耦而耕②。孔子過之，使子路問津③焉。 長沮曰：“夫執輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯 孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
問于桀溺。桀溺曰：“子為誰！”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔 丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滾滾(5)者，全國皆是也，而(6)誰以(7) 易之？且而與其從辟人之士(8)也，豈若從辟世之士(9)哉？耨(10)而不 輟。
子路行以告。夫子撫然(11)曰：”鳥獸不成與同群(12)，吾非斯人之 徒(13)與而誰與？全國有道，丘不與易也。”
【注釋】
①長沮、桀溺：兩個隱者，與“接輿”一樣以事定名，因在水邊耕耘，所 以稱“沮”，稱“溺”。②耦而耕：現代的一種耕田方式，兩人并排用耜 （相似鏟子）翻土。③津：渡口。(4)執輿：拉著馬的韁繩駕車。指孔子 那時正代子路拉著馬的韁繩。(5)滾滾：本指周流的樣子，這里描述騷亂。 (6)而：同“爾”，你，你們。(7)以：與。“誰以”即“誰與”，與 誰的意思。(8)辟人之士：辟同“避”，避人之士指避開無道的人以求全國 年夜治的人，這里現實指孔子。(9)辟世之士：不只僅是避開無道的人，而 是避開全部濁世，那也就是蓬菖人了，這里現實上是桀溺指本身和長沮等人。 （10）耨：用土籠罩播下的種子，并把土耙平。(11)憮然：悵 惘掉意的樣子。③“鳥獸”句：與烏獸同群暗指隱居山林。③斯人 之徒：斯，這，這些。人之徒即指世上的人，人群。
【譯文】
長沮、桀溺兩進并排耕地。孔子顛末他們那里，派子路往向 他們探聽渡口在哪里。
長沮問道；“阿誰手拉疆繩的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長 沮問：“是魯國的孔丘嗎？”子路答覆：“恰是。”長沮便說：“那他 該了解渡口在哪里。”
子路又往問桀溺。桀溺問：“你是誰？”子路說：“是仲由。”桀 溺問：“是魯國孔丘的先生嗎？”子路答覆：“是。”桀溺便說：“就 像滾滾的洪水一樣，全國處處都是動蕩不安，你和誰在一路來改 變它呢？”你與其隨著那避開壞人的人，何不隨著徹底避開濁世的 人呢？”說完便持續靜心耕耘而不睬子路了。
子路回到孔子身邊，把他們二人的話告知了孔子。孔子惘然 地感嘆說：“既然不成以和走獸飛禽同群，我和睦世上的人相處又 和誰相處呢？假如天下昇平，我孔丘也就不會與你們一道來轉變” 它了。”
【讀解】
孔子派子路往問過河的渡口，子路獲得的倒是人生渡口的指 點，所謂“指導迷津”。至于過河的渡口在哪里，長沮、桀溺最基礎 就沒有說，反卻是長沮譏諷說，既然是魯國的孔丘，那他應當知 道渡口在哪里啊！
這段記錄讀起來很有點寓言的滋味。
究竟是誰來指導誰的迷津？
依照桀溺的見解，全國年夜亂，全部世界都像滾滾洪水泛濫一 樣，誰能檔得住呢？誰又能管理好這種泛濫，像傳說之中的年夜禹包養 王一樣，使全國重回承平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔 走救世是白費有益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不 能救世，那我們怎么辦呢？要么就趁波逐浪，大師一路混日子，得 過且過。這是長沮、桀溺們否決的，實在也是孔子們否決的。要 么就避開那些壞人而追求管理全國、解救世道的大好人。這是孔子 的不雅點，所以他率領先生分開魯國而奔忙全國，即使是“累累職 漏網之魚，，也盡不后悔，甚至是“知其不成而為之”。但這也是長 沮、桀溺們所否決的。由於，在他們看來，環球皆濁，你在哪里 往尋覓凈土呢？眾人皆醉，你在哪里往追求甦醒的人呢？所以，與 其避人，不如避世，連全部亂世都避開了，隱居于山林之中往與 鳥獸同群，管它世道釀成什么樣子，這就是長沮、桀溺們的不雅點， 說究竟是蓬菖人的哲學。
從實際上說，長沮、梁溺們的不雅點不是沒有事理。所以，說 他們在指瞇孔子、子路的迷津也無不成。就連孔子聽了他們話 后，不也悵憫不已而有所感歎嗎？
但 從實行上說，我們就不克不及不以為孔子的話也有事理了。事 實上，避開全部世道而與鳥獸同群辦獲得嗎？人究竟不成以都往 做“狼人”啊！正如孔子所說：“鳥獸不成與同群，吾非斯人徒 與而誰與？”作為一小我，和睦人打交道而完整隱居是不成能的。 就是長沮、桀溺，不也并沒有在山林之中往與走獸飛禽同群，而 還在耕田種地，食人世炊火嗎？況且，他們不只耕田種地，並且 還“耦而耕”，二人并肩操縱，也離不開人與人之間的來往啊。這 是客觀愿看和客不雅實行的牴觸。從另一方面說，孔子也說得很是 真正的：“全國有道，丘不與易也。”假如天下昇平，我孔丘也就不 和你們一路出來奔忙，停止轉變世界的盡力了。反過去說，正因 為全國不承平，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。說究竟，是 一種社會義務感和常識分子的良知在作驅動器，也是不得已而為 之啊。
實在，孔子拔取的，是比長沮、桀溺們更艱巨困苦，更具有 喜劇顏色的途徑，而長沮、桀溺們所拔取的，是不愿意為社會負 義務的放手不論的路。概而言之，恰是積極進世與消極避世，拯 救與逍遠兩種人生立場的最基礎差別。而恰是這兩種人生立場鍛造 著后世中國常識分子的人格心思，其影響逾千年而不衰，常常擺 在我們每小我的人生轉機點上，供我們選擇和定奪。
所以，我們盡不要忽視了這段看似平常，不外是問問路的文 字。這可不是一條平常的路啊，回到我們話題的開端，所謂“指 點迷津”，究竟誰了解渡口在哪里呢？
是長沮、桀溺仍是圣人孔子？
分歧的你、我、他應當有分歧的答覆罷！
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究竟該不應仕進？
【原文】
子路從而后，遇丈人①，以杖包養網 荷莜②。子路間曰：“子見夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分③，孰為夫子？”植④其杖而蕓⑤。子 路拱而立。止(6)子路宿，殺雞為黍而食(7)之，見(8)其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反(9)見之。至， 則用行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不成廢也；君臣之義， 如之何其廢之？欲潔其身，而亂年夜倫。正人之仕也，行其義也。道 之不可，已知之矣。”誰與？全國有道，丘不與易也。”
【注釋】
①丈人：白叟，與長沮、桀溺等一樣為蓬菖人。②以杖荷莜： 杖，拐杖；莜，鋤草的耕具。③四體不勤，五谷不分：四體，即四肢舉動四 肢；四肢不休息，五谷也不克不及辨別。這是白叟斥責孔子的話。④植：插 立。 ⑤蕓：同“耘”，除草。(6)止：留。(7)食（si）：給人吃。 (8)見（xian）：使見。這句說白叟讓他的兩個兒子拜會子路。(9)反：同 “返”。
【譯文】
子路追隨孔子周游，有一天失落在了后面，碰到一位白叟，用 拐杖扛著除草的耕具。子路問道：“您見到我的教員了嗎？”白叟 說：“四肢不休息，五谷分不清，誰是教員？”說完便把拐杖插在。 地上鋤草擬來。子路恭順地拱手站在一邊。于是白叟便留下子路 住宿，殺雞做飯招待他食用，還先容本身的兩個兒子見了子路。
第二天，子路遇上了孔子一行，并把本身昨天的經過的事況告知了 孔子。孔子說：“這是一位蓬菖人。”讓子路前往往再拜會他。子路 前往往時，白叟卻己離家出走。子路只好對他的兩個兒子說：“不 仕進是分歧乎道義的。長幼之間的關系都不成放棄，君臣之間的 年夜義又怎么可以放棄呢？一小我想明哲保身卻搞亂了最主要的倫 常關系，正人仕進，是為了奉行道義。至于幻想的主意難以實孔 那是我們早已了解的了。”
【讀解】
子路往向白叟探聽本身教員的行跡，白叟的答覆竟像是打隱 語，既不說看見了，也不說沒有看見，而是反問說：“四肢不休息， 五谷分不清，誰是教員？”
那么，白叟究竟看見了孔子沒有呢？不只看見了，並且還很 清楚，否則怎么會用“四體不勤，五谷不分”來加以歸納綜合呢？何 況，子路并沒有說出本身教員的名字，他也連問都沒問一下怎 么就了解子路要找的是誰呢？
由於樊遲懇求學種莊稼，遭到過孔子的嚴格批駁（《子路》）， 又由於孔子還說過“正人謀道不謀食”（《衛靈公》）之類的話，所 以白叟訓斥他“四體不勤，五谷不分”，算是為“君子哉，樊須也！”出了一口吻。這是題外的話，題內的話則是那白叟簡直很清楚孔子，所以不是一個通俗的農民而是一個不平常的蓬菖人，也正由於他是一個不平常的蓬菖人，了解孔子還會讓子路再前往來和本身談 話，所以才提早離家出走，讓子路撲了一個空，就像那接輿不愿意孔子和他議論一樣。
但子路究竟是子路，就算是你走了，該說的話他仍是要說，不 是時你的兒子說也罷，仍是對躲在屋后偷聽的你說也罷。 子路所說的話當然是孔子的思惟。回結起來有如下凡個要點： 一、官仍是應當做的。二、不克不及由於本身要明哲保身便損壞君臣 之間的倫常關系。三、正人仕進不過乎是“行義以達其道”，盡力 完成本身的政管理想而已。四。至于政管理想很難完成，這是我 們早就了解的了，也算是“知其不成而為之”吧。
這些思惟都是孔子在其它處所反復屢次表達過的，并沒有什 么新的工具。子路在這里轉述，是針對那隱居白叟的思惟而言，勸他不要隱居，而應當出來為社會，為國度做一點有興趣義的事，為 解救這個事變的世道而作一份進獻。 當然，有一點是必需要特殊搞明白的。子路勸人仕進，盡不 是勸人往出風頭，爭權奪利，撈小我的利益，而是“行其義也”。 為社會民眾投機益作出自我就義。從這個意義上說，當官也就是 以平易近的公事員。
這種官，子路以為應當做，孔子也以為應當做，我們又何嘗 不以為應當做呢？不只此刻沒有仕進的人應當做，此刻曾經仕進 的人，不是更應當朝這方面做嗎？
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窮達行躲各有志
【原文】
逸平易近①：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連②。子 曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂：“柳下惠、少連， 降志辱身矣；言中③倫，行中慮，其斯罷了矣。”謂：“虞仲、夷逸， 隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不成。”
【注釋】
①逸平易近：遺落于世而無官位的聖人。②虞仲、夷逸、朱張、少連這 四小我的出身言行已不成確考。③中：符合。
【譯文】
古今被遺落的聖人有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下 惠、少連。孔子說：“不下降本身的志向，不屈辱本身的身個分，是 伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連下降了本身的志向，屈辱 了本身的身分；但他們言語符合法式，行動符合思慮。他們不外 這般而已。”又說：“虞仲、夷逸避世隱居，放縱婉言，修身符合 高傲，棄官符合權變。我則跟這些人都分歧，沒有什么長短如許 不成的，也沒有什么長短不如許不成的。”
【讀解】
普通說來，逸平易近蓬菖人是指那些志向高潔，確立了一個信心就 抱定不放，不願和實際讓步的人。
好比說伯夷、叔齊，由于不滿于周武王用武力顛覆殷朝的做 法，“義不食周粟”，餓逝世于首陽山而不願茍且偷生。所以，孔子 說他們是“不降其志，不辱其身”。是典範的逸風氣范。
但也有次一等的情形，好比說柳下惠和少連。少連的情形今 天已不成考據，但柳下惠的情形倒是明白的。他三次做法官，又 三次被罷兔。當有人勸他分開魯國時，他卻不認為然，仍是要堅 持下往。在孔子看來，他和少連已不像伯夷、叔齊那樣“不降 其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不外，他們的言語符合 法式，行動符合思慮，具有中正的精力。固然委曲求全，但其內 心志節仍是沒有轉變的。
還有一種情形是像虞仲、夷逸那樣，完整避世隱居，放言高 論孔子以為他們的特色是做到了高傲，舍棄仕進也合適通權達 變的思惟。
至于孔子本身，則是與下面這些逸平易近都有所分歧，主意以積 極用世為條件的機動立場，“無可無不成”，沒有什么長短如許不 可的也沒有什么長短不如許不成的，當然并不是不講準繩，在 《里仁》篇里他已說過一次：“正人之于全國也，無適也，無莫也， 義之與比。”“無適也，無莫也”就是“無可無不成”，權衡尺度只 有一個，那就是“義之與比”，只需是合適公理的就行。說得詳細 一點，也就是“用之則行，含之則躲”。或許用孟子的話來說， “應當仕進就仕進，應當罷官就罷官，應當做得久就久做，應當馬 上走就頓時走。”（《孟子·公孫丑上》所以孟子稱孔子為“圣之 時”，圣人中的識時務者。
總起來說，逸平易近蓬菖人也罷，圣人也罷，固然他們窮達行躲各 有分歧，但都有本身立品處世的準繩和志向，這一點倒是雷同的。他們的準繩和志向的詳細內在的事務各有分歧，這是在下面已看得很明白，因此不問可知的了。
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周公用人的經歷談
【原文】
周公①謂魯公②日：“正人不施③其親，不使年夜臣怨乎不以④故 舊⑤無年夜敵，則不棄也。無求備于一人。”
【注釋】
①周公：即周公旦，孔子心目中的傳人。②魯公：周公的兒子伯禽， 封于魯，所以稱魯公。③施：通“弛” ④以：用。⑤素交：指 老臣舊屬，義近于“元老”。
【譯文】
周公對魯公說：“正人不疏遠他的親族；不使年夜臣埋怨本身得 不到重用；老臣舊屬沒有嚴重錯誤就不要拋棄；對一小我不請求 全斥責。”
【讀解】
這段話年夜約是伯禽前去魯國就職時周公對他的訓誡。據《史 記－魯周公世家》記錄，西周初年，周公被封于魯地，由于他要 留執政廷輔佐周王，不克不及親身到封地往管理，所以號令兒子伯禽 取代他往魯地就封任職。
周公的話為什么又收錄在《論語》中呢？朱熹的《論語集 注》引胡氏的說法，以為孔子愛用這段話來教誨先生，所以被支出 《論語》。從我們讀《論語》的現實情形來看，至多周公這段話 的重要內在的事務是在孔子及其先生的議論中呈現過的。好比說“正人 不施其親”的題目，《學而》篇載有子的話說：“因不掉其親，亦 可宗也。”《泰伯》篇載孔子的話說：“正人篤于親，則平易近興于仁。” 都是請求正人不疏遠本身的親族。又好比說“素交無年夜故，則不 棄也。”《泰伯》篇里孔子也說：“素交不遺，則平易近不偷。”最后說 到“無求備于一人”的題目，孔子也曾在《子路》篇中批駁那種 “及其使人也，求備焉”的君子風格。
可見，周公的經歷之談早已深深地印在了孔門師生的頭腦里， 并加以利用施展。說究竟，仍是一個用人的題目，尤其是高等領 導人的用人題目。當然，對于我們普通人或下層干部來說，也仍 然有鑒戒參考的價值。
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子張第十九
本篇所有的是孔子先生談吐的記載，重要有子張、子夏、子貢 等。所論內在的事務包含進修、品德、人物評論等，最具特點的是子貢 寸孔子的凡段評論，保護圣人的抽像和孔門的權威。全篇原文２５ 章，本書選１８章。
見危致命，見得思義
【原文】
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已 夷。”
【譯文】
子張說：“唸書人見到危難肯獻誕生命，見到好處想一想能否 該得，祭奠的時辰嚴厲恭順，碰到凶事發自心坎地悲痛，那也就 可以了。”
【讀解】
在《憲問》篇里子路問孔子什么是完善的人時，孔子除了談 到其他前提外，也說過“見得思義，見危受命”的話。在《季 氏》篇里說到“正人有九思”時，此中一思即是“見得思義”。至 于“祭思敬，喪思哀”之類的話，孔子的闡述也有不少。所以。子 張不外是轉述圣人的話而加以施展而已。
題目當然不在于是孔子的原話仍是子張的轉述，而在于我們 懂得了幾多，做到了幾多。尤其是此中“見危致命，見得思義”兩 條，對于我們明天的唸書人來說，真不知能否有人可以或許做到？
見危致命是獻身精力，見得思義是廉明風范。說起來，兩條 都長短常主要而對于我們具有實際意義的。這就是曩昔大師常說 的“享樂在前，享用在后。”但詳細落實到我們每小我頭上，關系 列我們的親身好處，我們又會怎么想怎么做呢，好比說，當我們 在遠程公共car 上遭受車匪路霸時，你是自告奮勇停止斗爭仍是 乖乖地模出本身的錢包遞上往呢？又好比說，當你有必定權利在 手時，人家給你行賄而讓你開開便利之門，這時你是臉不紅心不 跳地領而受之仍是要想一想這工具你能否接收得呢？這般等等，都 是考驗你能否具有“見危致命，見得思義”精力的時辰，你算不 算得上是一個純粹的唸書人，也在這些時辰見出本質來。
有了這些尺度，再回過火來了解一下狀況你的四周，如許的唸書人又 有幾多呢？
想來你是不難作出答覆的罷。
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尊賢而容眾，嘉善而矜不克不及
【原文】
子夏之門人世交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏 曰：‘可者與之，其不成者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：正人 尊賢而容眾，嘉善而矜①不克不及。我之年夜賢與，于人何所不容？我之 不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【注釋】
①矜：同情，顧恤。”
【譯文】
子夏的先生向子張就教如何與人交伴侶。子張問：“子夏是怎 樣說的？”答覆說：“子夏說：‘可以來往的就來往、不成以來往的 就加以謝絕。’”子張說：“那分歧于我所聽到的：正人尊敬聖人， 也包容通俗的人；褒獎大好人，也同情才能差的人。假如我本身很 好，什么人不克不及包容呢？假如我本身欠好，他人將謝絕和我交也 我又怎么談得上往謝絕他人呢？”
【讀解】
子夏的答覆有些像說繞口令，又有些像說禪語。“可以來往的 就來往，不成以來往的就加以謝絕。”等于說：“可以來往的就交 往，不成以來往的就不來往。”乍一聽來，簡直是說了等于沒說。 什么意思呢？假如讓我們來測度揣摩，他的說法大要有孔子“無 友不如己者”（《學而》、《子罕》）的意思。也就是說，比我好的 我就來往，不如我的我就不來往。聽來很有些適用主義寒暄學的 滋味。不外，正如我們在《學而》篇的讀解里曾經說過的那樣，對 “無友不如己者”也不成以作過火拘泥狹窄的懂得，而是請求我們 在交朋結友中著眼于人家比本身好的方面，不要著眼于人家不如 本身的方面。只要如許，才幹在結交中看到本身的差距，從而不 斷進步本身，完美本身。
比擬而言，子張的答覆就比子夏明白多了，其結交的準繩也 顯得加倍自動。假如說子夏的結交準繩帶有適用主義的顏色，性 格顯得清高的話，那么，予張的結交準繩則是“公關”型的，性 格也顯得開放。所謂“尊賢而容眾，嘉善而矜不克不及”，一言以蔽之 就是各方面的伴侶都要來往，“三教九流，無惡不作。”或許像孟 嘗君那樣，連旁門左道之徒也在來往之列，由於子張想得很瀟灑： 假如我本身是個年夜年夜的大好人，那么什么人不克不及包容呢？假如我自 己不怎么樣，那他人天然會謝絕跟我來往，我叉何須費神思往想 什么人該來往什么人不應來往呢？
子張的結交準繩不克不及說沒有事理。並且，越是進進古代，進 進人與人之間的寒暄日益頻仍的信息時期，他的話似乎就越有道 理，越值得我們的公關蜜斯、公關師長教師們汲取。不外，他們的老 師孔子也簡直說過“居是邦也，事其年夜夫之賢者，友其士之仁 者”（《衛靈公》和“益者三友，損者三友”。《季氏》之類的 話，請求來往伴侶要有所選擇，所以，子張的話固然有事理，但 在擇友這一點上卻似乎沒有子夏的話合于師道。
所謂“瞭解滿全國，貼心能幾人？從這個意義上說，結交有 所選擇仍是應當的。或許，綜合子夏、子張的見解，在與人來往 上分出分歧的條理，做到既普遍交友，又有和貼心伴侶，這算不算 得上是一種比擬妥當的措施呢？
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正人不屑于雕蟲小技
【原文】
子夏曰：“雖大道①，必有可不雅者焉；致遠恐泥②，是以正人不 為也。”
【注釋】
①大道：指各類詳細的常識和技巧，相當于后世說“雕蟲小技”的意思。 ②泥：滯陷欠亨，引申為妨礙。
【譯文】
子夏說：“即使是眇乎小哉的雕蟲小枝，也必定有它的可取之 處，可是，生怕熱衷于它們而妨礙弘遠的目的，所以正人不屑于 這些玩藝兒。”
【讀解】
儒者把人生比作行路，請求有弘遠的目的。
“時間似箭我好象跟不上啊，
歲月不饒人令我心慌。 乘上千里馬快快奔跑吧，
來呀，我在後面引路開道！”（屈原《離騷》）
路邊的野花閑草固然美呀，可是不要采，不要妨礙我奔向遠 方的目的。
路邊的村店野肆固然好呀，可是不要停，不要妨礙我完成自 己的幻想。
路邊的玩藝兒固然多呀，可是不要玩，玩物喪志，雕蟲小技 正人不為。
六合悠悠，過客促。不知儒者活得累不累？
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日日月月有提高
【原文】
子夏曰：“日知其所亡①，月無忘其所能，可謂勤學也已矣。”
【注釋】
①亡：無。
【譯文】
子夏說：“天天都能理解以前不懂的常識，每月都能不忘失落已 經學會的工具，這就可以說是勤學的了。”
【讀解】
“日知其所亡”是知新；“月無忘其所能”是溫故。兩方面結 合起來，正好是孔子“溫故而知新”（《為政》）的意思。
從心思狀況下去說，“日知其所亡，月無忘其所能，，又是孔子 “學如不及，猶恐掉之”（《泰伯》的寫照。
子夏手中所棒的，底本是圣人的“衣缽”，儒學可真是勸學之 學。
“好勤學習，天天向上。
無論是從方式仍是心態下去說，我們明天所宣揚而請求于學 生們的，也仍是與儒學的精力相通的吧！
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博學埋頭，切問近思
【原文】
子夏曰：“博學而埋頭，切問而近思，仁在此中矣。”
【譯文】
子夏說：“博學而志向果斷，好問而多想以後的工作，仁德也。 就在此中了。”
【讀解】
既要淵博地進修，又要有一個尋求的中間，這就叫，‘博學而 埋頭”。
既要多問題目，又不要好高騖遠，不實在際地幻想，而要多 想以後的工作，與本身的現實情形親密相干的工作，這就叫“切 問而近思。”
進修的要害在于本身的領會，如人飲水，心裡有數。所以，一 定要從自屯親身處往問，接近處往思。
實在，也就是我們明天實際聯絡接觸現實的請求，只不外說法有 所分歧而已。
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百工居肆，正人肄業
【原文】
子夏曰：“百工居肆①以成其事，正人學乃至其道。”
【注釋】
①肆：店展、作坊。
【譯文】
子夏說：“各行各業的工匠在作坊里完成他們的任務，正人通 過進修來到達道。”
【讀解】
俗話說：“三百六十行，行行出狀元。”行行出狀元也罷，非 狀元也罷，總有他從事這種行業的手腕和任務方式。所以子夏說 “百工居肆以成其事。”你要做一個工匠，總得進進一個店展或作 坊，在那里錘煉你的手藝，做成你的產物。異樣的事理，你要做 一個正人，要完成你的幻想，到達你心目中的“道”，那也得有一 定的修煉手腕和方法，這就是進修。所以子夏說：“正人學乃至其 道。”不學則一事無成。
說究竟，仍是勸大師進修。
我們彌補一句，就叫做：
“進修，進修，再進修。
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君子掩罪藏惡
【原文】
子夏季：“君子之過也必文①。”
【注釋】
①文：文飾，掩飾。
【譯文】
子夏說：“君子犯了過錯必定會加以粉飾。”
【讀解】
所謂“人非圣賢，孰能無過？”實在就是圣賢也依然要出錯誤。 要害是看你看待出錯誤的立場，就從這立場上又可以看出你的品 德涵養。孔子曾經反復說過：“過則匆憚改。”（《學而》）、《子 罕》又說：“過而不改，是謂過矣。”（《衛靈公》都是請求我們 犯了過錯要勇于矯正。這里子夏又從背面告知我們：“君子之過也 必丸”君子犯了過錯是必定會掩罪藏惡，不愿意認可的。這種不 愿意認可的心思，我們在《衛靈公》篇的讀解里曾經剖析過，一 方面是體面題目，由于欠好意思而加以俺飾，另一方面是心存僥 幸，認為人家發明不了而加以粉飾。成果往往是此地無銀三百兩，自欺 欺人，在過錯的泥淖里越陷越深，以致到達不克不及自拔的水平。
所以，當你由于各種主客不雅緣由而犯了什么過錯時，必定要 想想本身是要做正人仍是做君子。假如不做君子，那就不要文過 飾非，而要勇于認可并加以矯正。
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正人有三變
【原文】
子夏曰：“正人有三變：看之儼然①，即②之也溫，聽其言也厲。”
【注釋】
①儼然：穩重。②即：接近。
【譯文】
子夏說：“正人給人的印象有三種變更：遠了望往很是穩重， 接近后卻覺得溫順可親，聽他措辭又感到很嚴格。”
【讀解】
這是說到一小我的抽像題目，尤其是做引導人的抽像。
一小我的內在抽像往往給人留下很是深入的印象，所謂“第 一印象”更是異常主要。依據子夏的見解，正人的“第一印象”最 好給人以穩重的感到。不外，“第一印象”后，當他與你深刻接觸 時，“第二印象”應當是和氣可親，而不是老板著面貌的。至于 “第三印象”，即談起話來，說話應當是嚴格而有威望，如許才幹 夠使人畏服。
就我們的懂得來看，子夏簡直是在教我們若何往做一個引導 人，尤其是到一個新單元往任務的引導人。作為一個通俗人，倒 沒有需要這般挖空心思地往留意本身的抽像。不外也有一點值得 我們汲取、就是一小我要留意本身的抽像變更，不要不時處處都 給人一個老面貌，尤其是板著臉的老面貌，讓人一看到你就想起 陰天，煩悶壓制，連笑都笑不出來。假如真是如許，那你的群眾 關系，你的人際來往就要出題目了。由於我們看到，就是一個堂 堂的正派人物，不也只是“看之伊然”，真正與他接觸，也應當是 “即之也溫”嗎？
當然，反過去說，假如一小我成天嘻嘻哈哈，處處不務正業， 歷來沒有一個“儼然”的時辰，那也是很成題目的了。
回結起來說，抽像要有所變更，精力也要有所調理。這倒恰 好使我們想起了毛澤東的教誨：“連合，嚴重，嚴厲，活眾。”
莫非不是如許的事理嗎？
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信賴是條件
【原文】
子夏曰：“正人信而后勞其平易近，未信則認為厲己也。信而后諫， 未信則認為謗己也。”
【譯文】
子夏說：“君于遭到信賴后才往使喚蒼生，沒有遭到信賴就往 使喚，蒼生就會以為是凌虐他們。正人遭到信賴后才往勸諫君主， 沒有遭到信賴就往勸諫，君主就會以為是毀謗他。”
【讀解】
對于良多工作來說，人與人之間的信賴都是條件。不只當高 級引導人，上對君王下對蒼生這般，就是做一個單元的干部，一 家公司的老板，也異樣是這般。當你的手下對你缺少信賴時，你 隨意分派他干什么，他都有能夠以為你對他，心存成見，有興趣整他。 相兄只需他信賴你，以為你對他好，則你隨意分派他做什么，他 都不貼心存芥蒂，而會自動積極地往完成它。你對下級也是異樣 的事理。所謂“交淺不言深”，假如下屬不信賴你，你最好仍是少 提看法少提提出，否則的話，你的一片好意很能夠被看成了驢 肝肺，忠言也會被以為是在否決他，毀謗他。當然，假如下屬信 任你，對你言聽計從，那又是另一回事了。
總而言之，信賴簡直是條件。一小我對上對下都能獲得信賴， 那他多半會比擬彆扭，相反，則能夠做得很累很苦，宦途也長不
是不是正由於不少人都搞懂了這一點，才學會了高低。“勾 兌”，八面玲隴，做得滴溜溜轉而好事多磨呢？
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年夜德不逾，末節不拘
【原文】
子夏曰：“年夜德不逾閑，小德收支可也。”
【注釋】
年夜德：德性中的年夜節。小德即末節。 閑：限，引申為法式。
【譯文】
子夏說：“年夜節方面不出題目，末節上有所收支是可以的。”
【讀解】
在《憲問》篇里，子貢問孔子說：“管仲是不是仁呢？齊桓公殺了令郎糾，管仲不為奴才逝世，反而做了桓公的宰相
。”孔子說：“管仲做桓公的宰相，輔佐他稱霸諸侯，匡正全國，老蒼生到此刻還遭到他的利益。假如沒有管仲，我們大要也都像落后平易近族那樣披垂著頭發，衣襟向右邊開了吧。莫非真要像通俗男女那樣拘于末節小信，自縊于水溝之中而沒有人了解都好嗎？”
這是一個很是活潑的例子，闡明“年夜德不逾閑，小德收支可也。”
評價一小我的長短功過，應該不雅年夜節，看主流，而不該瑣屑較量于纖細未節，更不克不及捉住一點不放，以末節之過否認年夜節，把人一棍子打逝世，把工作全盤否認。
當然，如許說并沒有激勵你在末節上蓄意越軌犯規的意思，而只是說對人不用責備斥責罷了。這是需求特殊加以指出而不允許鉆空子的。
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唸書與仕進的題目
【原文】
子夏曰：“仕而優 ①則學，學而優則仕。”
【注釋】
①優：饒，余。
【譯文】
子夏說：“仕進有余力就往進修，進修有余力就往仕進。”
【讀解】
子夏當然不會想到，他的“學而優則仕”在兩千多年后的 “文明年夜反動”時期會成為“孔家店”的彌天年夜罪之一。批評者脫 離時期佈景并撇開“仕而優則學”非論，當然是一種斷章取義，為 我所用的做法。可是，我們也沒有需要為了給儒家“平反”而否 認子夏所論唸書與做宮之間的親密關系。
“十年冷窗無人問，一鳴驚人全國聞。”唸書人學有所成，考 取功名，經由過程仕進以完成本身的政治理想和社會幻想，這簡直是 中國現代常識分子勝利的人生途徑的寫照，也是儒家倡導的人生 之路，它所表現的是積極進世的人生立場，并沒有什么特殊“罪 年夜惡極”的處所。這就是“學而優則仕。”假如說它有什么題目， 那也是社會和時期的題目，而不是由於子夏如許說了就有了題目。
至于“仕而優則學”，那就更沒有題目了。仕進的人在仕進有 余力時就往進修，就像我們明天的干部到黨校往輪訓或到干部專 修班再往拿一個文憑一樣，進步進步文明常識程度，增加增加理 論涵養，這有什么欠好呢？總比仕進之余就往“腐朽”，仕而優則 “牌”，仕而優則“舞”要好得多吧？所以，“仕而優則學”不只沒 有題目，生怕仍是應當鼎力倡導的風尚哩。
回結起來，“仕而優則學，學而優則仕”貫穿著“學乃至用”、 “活到老，學到老”的思惟，其公道的內核，至今也依然值得我們 汲取，而不該該往“批倒批臭”。
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法外無情
【原文】
孟氏①使陽膚②為士師③，問于曾子。曾子曰：“上掉其道，平易近 散久矣。如得其情④，則哀矜而勿喜。”
【注釋】
①孟氏：即孟孫氏，魯國擅權的年夜夫之一。②陽膚：聽說是曾子的 先生。③士師：法官。④情：指犯法的真情。
【譯文】
孟氏錄用陽膚做法官，陽膚向曾子就教。曾子說：“在上位的 人掉往道義，民氣散漫曾經好久了。假如審案時發明犯法的真情。 應當憫惻同情而不要居功自喜。”
【讀解】
法內無情，法外無情。
當一個法官，按法打點案子，天然不該河情。但清楚社會的 現實情況，清楚犯法人的行動念頭和招致他走上犯法途徑的緣由， 也是完整應當的。況且，在公平審案，公平量刑的同時，對罪犯 由于社會的緣由而犯法抱以憫惻同情也是人情世故。誰說法官就 非得是木人石心的人呢？
曾子的見解是，一方面要對由于社會和時期的緣由形成犯法 的人抱以憫惻同情；另一方面不要由於本身審出一個案子而居功 自豪，自鳴得意，由於這并沒有什么可喜的。作為法官，可喜的 應當是本身沒有什么工作做，沒有什么案子可審。正如孔子所說： “聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”（《顏淵》）“必也使無訟乎” 就是讓人們沒有訴訟可打，天然也就無案可審了。
“但愿人間人無病，何愁架上藥生塵。”當法官的也應有這種 心思狀況才是。或許可以擬為－－
但愿人間無訴訟，何愁法庭展塵埃。
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墻倒世人推
【原文】
子貢曰：“紂①之不善，不如是之甚也。是以正人惡居下賤②。 全國之惡皆回焉。”
【注釋】
①純即殷紂王，商朝的最后一個君主，中國汗青上暴君的典範。 ②下賤：下流，地形低下眾水流灌的處所。
【譯文】
子貢說：“殷紂王的壞，并不像傳說的那么嚴重。是以正人厭 惡身居低下的處境，怕的是全國的害處都回到本身的身上。”
【讀解】
墻倒世人推，惡往一處回。
所謂“情面看冷熱，世態趨炎涼。”正如我們在後面曾經說過 的那樣，一小我本來光榮顯赫，如日中天，“咳唾成珠玉，揮袂出 鳳云”一旦星移斗轉，風騷云散，甚至聲名狼藉，那就會墻倒眾 人推，，被說得一錢不值，甚至連本來的赫赫功勞也往往會被染上 一層詭計的顏色。卻是一切的罪行，一切的壞名聲都被做成年夜帽 子一古腦兒地戴到了那人頭上。
千秋功罪，那個曾與評說？子貢不愧為孔門高足，竟然敢說 出殷紂王并不那么壞的話來，固然并沒無為紂王平反的意思，但 說出如許的話來曾經是不不難的了。
更不不難的是他看到了人心的趨勢，指出正人可萬萬不克不及不 穩重，必定不要犯下年夜的過錯，不要讓本身處于低下惡劣的被攻 擊的處境。不然，墻倒世人推，惡往一處回，那任你是誰也是受 不了的。
理解了這個事理，無論你是年夜人物也好，大人物也好，只需 是在人群之中生涯，就要謹嚴從事，防止居于“下賤”的處境，以 免被世人推倒的墻壓得喘不外氣來。
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正人之過如日月之食
【原文】
子貢曰：“正人之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更 也，人皆仰之。”
【譯文】
子貢說：“正人的錯誤就像日食月食一樣：有錯誤時，人人都 看得見；矯正的時辰，人人都瞻仰著。”
【讀解】
在“晉靈公不君”的故事中，士會勸晉靈公說：“人誰無過？ 過而能改，善莫年夜焉。”（《左傳·宣公二年》） 所謂暇不掩瑜。日食月食，太陽月亮臨時似乎被黑影遮住了 一樣，但終極卻掩不了太陽月亮的輝煌。正人有錯誤也是異樣的 事理。有錯誤時，就像日食月食，臨時有污點，有暗影；一旦承 認過錯并矯正過錯，。正人底本的人格輝煌又煥發了出來，依然不 掉為正人的風采。
另一方面，對于一個有位置的正人，也就是引導人來說，就 像太陽、月亮一樣，居于高處，并且大師都看慣了他輝煌的抽像， 不像普通人，亮不亮沒關系，歸正也沒人留意。居于高位的引導 人一旦出錯誤，很不難被大師發明，就像太陽、月亮一樣，稍有 有一點點黑，就被人們發覺到了，所以尤其需求謹嚴，一言一行 都要留意。當然，你一旦矯正過錯，那也很不難被大師發明，因 為大師都瞻仰著你嘛。
以上兩方面就是子貢說正人之過如日月之食的意思。不外，孟 子以為，現代正人的錯誤簡直如子貢所說，像日食月食一樣，但 他所處阿誰時期的所謂“正人”，倒是將功補過，掩罪藏惡，已完 全沒有“日食月食”的風采了。（《孟子·公孫五下》）
孟子距子貢的時期并不很遠遠，而我們明天距孟子的時期卻 是遠之又遠。“正人”之過，是如日月之食讓人瞻仰，仍是將錯就 錯，掩罪藏惡呢？
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圣人無常師
【原文】
衛公孫朝①問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道②， 未墜于地，在人。賢者識其年夜者，不賢者識其小者，莫不有文武 之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
【注釋】
①衛公孫朝：衛國年夜夫公孫朝。②文武之道：周文王、周武王之述 孔子自以為是文武之道的繼續者。
【譯文】
衛國年夜夫公孫朝向子貢問道：“仲尼的學問是跟誰學的呢？”子 貢說：“周文王、周武王的圣人之道并沒有墜落在地上，而在人們 的把握之中。賢達的人把握了它年夜的方面，不賢達的人把握了它 小的方面，沒有什么處所沒有文武之道。我的教員什么處所不成 以進修呢？他又何須必定要有一個固定的教員呢？”
【讀解】
孔子本身說過名言：“三人行，必有我師焉。”（《述而》）所 以，他簡直不是什么名牌年夜學結業，也沒有跟什么名傳授做過學 問，而實其實在是一個“海角何處無教員”的人。
所以，當公孫朝向子貢提出題目，要查詢圣人的師門時，遭 到了子貢雄辯而無力的反問。依照子貢的說法，圣人無處不成以 進修，無人不成以進修，只需是合于文武之道的就行。這種見解 在唐代韓愈那篇有名的《師說》里獲得了施展。韓愈說：“生乎是 前，其聞道也因先乎吾，吾從而師之；生平吾后，其聞道也亦先 乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是 故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“道之所存，師 之所存也”就是子貢在這里描寫孔子進修的狀態。
圣人無常師。我們這些平淡之人還有什么不成以到處拜報酬 師呢？由此想到，那些處處誇耀師門，誇耀是某某名牌年夜學名牌 系科結業的人，說來真是膚淺。圣人沒有師門，沒著名牌年夜學的 結業證書，不也照樣成了圣人嗎？考據汗青，很多真正為人類、為 平易近族做出過嚴重進獻的人，還真的沒有受過正軌教導，真的像圣 人一樣“無常師”呢！
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淺者見淺，深者見深
【原文】
叔孫武叔①語年夜夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子 貢。子貢曰：“譬之宮墻②，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子 之墻數仞③，不得其門而人，不見宗廟之美，百官④之富。得其門 者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
【注釋】
①叔孫武叔：魯國年夜夫，名州仇。②宮墻：圍墻。③仞：現代 長度單元，七尺為一仞。④百官：朝廷處事的房舍。“官”字的轉義是房 舍，后來才引申為官職的意思。這里用的是轉義。⑤夫子；這里指叔孫 武叔，與前一個“夫子”指孔子紛歧樣。
【譯文】
叔孫武叔執政廷對年夜夫們說：“子貢比他教員仲尼更賢。”子 服景伯把這話告知了子貢。子貢說：“比如圍墻，我的墻只要肩頭 一樣高，誰都可以看到屋子里面的情形。我的教員的墻卻稀有仞 之高，假如找不到門出來，最基礎就看不到里面宗廟的華麗，房舍 的多種多樣。而可以或許找到他的門的人是很少的。叔孫武叔如許說， 不也是很不難懂得的嗎？”
【讀解】
人們常用能否“進門”來描述進修的深淺水平。未進門的人 是“外行人”，最基礎仍是內行，由於他并不了解門內是些什么，有 些什么可貴的工具。另一種說法是，沒進門時，在裡面看一座房 子常簡略，一眼不雅盡。但當你進得門往時，才會發明里面很是 復雜，亭臺樓閣，奇樹異草，工具衡宇，南北廳堂。所以，越進 門越感到深，越進門越感到本身本來的清楚太膚淺。這是普通人 的經歷。
子貢在這里也恰是用這種普通人的經歷來闡明題目的。當他 聽到他人贊美他比教員孔子更賢時，不是自鳴得意，而是實事求 是地加以回嘴。用他的比方來說，本身比如是一堵齊肩高的圍墻， 人們要熟悉本身很簡略，門都不需求進，只需在裡面把頭一伸，內 部的一切都在眼中了，包含“室家”（夫妻住的睡房）都可以看得 清明白楚，沒有什么漏掉。而教員孔子就分歧了，假如仍是用圍 墻來作比方，他那圍墻就很是之高，借使你找不到門進到里面往， 里面的一切，包含宗廟的華麗，衡宇的多種多樣，你最基礎就不知 道。正由於你連門都找不到，進不了門，不了解里面的深淺，所 以你才會以為沒有什么。
子貢的意思很明白：叔孫武叔之所以說我比教員還賢，是因 為他只能見到我這個矮圍墻里面的工具，而教員的圍墻里面究竟 有些什么，由于他連門都沒有進，所以最基礎就不了解。 這就叫深者見深，淺者見淺。我當然很淺，那只能見淺的人 自己不也很淺嗎？所以，他說出孔子不如我的話來，也是可以理 解的嘛。
這就是子貢，雄辯而明事理，不自我標榜而是保護教員的聲 譽。不外，給我們的最年夜啟示，仍是淺者見淺，深者見深的事理。 所以，當你尚未進進某一個門時，切勿亂發濫言，妄加評斷，以 免見笑於人，裸露出本身的膚淺來。
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圣人不成毀
【原文】
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以①為也！仲尼不成毀也。他 人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉，人 雖欲自盡，其何傷于日月乎？多②見其不知量③也！”
【注釋】
①以：此。②多；副詞，只。③不知量：不知高下、深淺、輕 重。
【譯文】
叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說：“不要如許做！仲尼是不成毀謗 的。他人的賢達，比如山丘，還可以超出往。仲尼呢，比如太陽 和月亮，不成能超出往。人縱使想自盡于太陽和月亮，那對太陽 和月亮又有什么傷害損失呢？只顯得他自不量力而已。”
【讀解】
所謂“圣人日月心”。
真正的圣人就像太陽、月亮一樣普照全國，不受人世的影響。 你贊美它也好，你毀謗它也好，它仍是照樣沒有偏私地照臨你。即 使你躲進屋子里不要它的照臨，那也對它毫無毀傷，它仍是會一 如既往地瓜代照臨人世。
這就是太陽、月亮的品德，圣人的情懷。
對我們普通人來說，沒有這么高的品德，沒有這么廣大仁厚 的情懷。我們就算好一點的人，出類拔蘋，也最多像座山丘，總 有被人超出的時辰。
不外，山丘也罷，日月也罷，有一點是可以讓我們遭到啟示 的。一小我，行得端，坐得正，走本身的路，倒不用往管人家是 否贊美你、毀謗你。他自盡于你，對你也異樣沒有什么毀傷，雖 然你沒有山丘那么高，也沒有太陽、月亮那么輝煌，那么不成企 及，但這一點事理倒是相通的。
圣人不成毀，通俗人也不見得就必定可鼓。對于那些自不量 力的人，我們又何須往放在心上呢？
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其生也榮，其逝世也哀
【原文】
陳子禽謂子貢曰：“子為恭①也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰： “正人一言認為知，一言認為不知，言不成失慎也！夫子之不成及 也，猶天之不成階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道② 之斯行，綏③之斯來，動之斯和。其生也榮，其逝世也衷，如之何其 可及也？”
【注釋】
①恭：指子貢對孔子恭順忍讓。道：通“導”。③綏：安撫。
【譯文】
陳子禽對子貢說：“您是在恭順忍讓吧，仲尼莫非真的比您賢 嗎？”子貢說：“正人一句話可以表示出他的聰明，也可以一句話 表示出他的笨拙，所以措辭不成不謹嚴啊！我教員的不成以趕得 上，就似乎天不成以憑臺階登上往一樣。我教員假如獲得諸侯之 國、年夜夫之家的政事，就能做到有所建立就能立得住，有所領導 就能使國民隨著走，有所安撫就能使遠方的人來回服，有所發動 就能獲得呼應。他生時光榮全國，逝世時萬平易近衷慟，怎么可以或許有人 趕得上呢？”
【讀解】
其生也榮，其逝世也哀。
生得巨大，逝世得光彩。這就是圣人嗎？
子貢為保衛教員的莊嚴真可以說是不遺余力，對于建立孔門 的權威也做出了不成磨滅的進獻。
孔子的高足顏回、子貢，真正有前程，不白費教員一番血汗 的仍是子貢。
這一段對孔子的贊頌，從人格氣力的高尚巨大到管理全國和 國度的經天緯地之才，最后落實到對他平生的評價。蓋棺論定，一 個圣人的抽像由此而塑造在我們的眼前。
圣人當然巨大而不成磨滅，子貢對陳子禽所說的話也值得我 們回味。“正人一言認為知，一言認為不知，言不成失慎也！”一 小我言談簡直很主要，有的人一句話就可以顯顯露聰慧睿智，有 的人卻一啟齒就錯，顯得愚不成及。所以我們在沒有弄明白一件 工作的時辰，必定不要冒莽撞掉地亂發群情。仍是那句話：你不措辭，人家不會認為你是俊瓜。 “敏于事而滇于言。”（《學而》）子貢所說的，仍是圣人孔子 的精力。
所謂“緘默是金”。不克不及做到緘默，也要少說為佳。
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堯曰第二十
本篇在《論語》中有特別位置。第一章與《論語》全書的風 格都紛歧樣，不是孔子及其門生的談吐而是夏、商、周三代圣賢 的語錄和汗青材料。第三章所記與以前孔子的談吐有所重復，帶 有總結的意味。全篇原文３章，本書選３章。
祖述堯舜，憲章文武
【原文】
堯曰：“咨①！爾舜！天之歷數②在爾躬，允執此中③。四海困 窮，天祿永終。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履(4)，敢用玄牡⑤，敢昭告于皇皇后帝(6)：有罪不 敢赦。帝臣(7)不蔽，簡(8)在帝心。朕(9)躬有罪，無以萬方；萬方有罪 罪在朕躬。”
周有年夜賚(10)，惡人是富。“雖有周親(11)，不如仁人。蒼生有過， 在予一人。”
謹權量(12)，審法式⑤，修廢官(13)，四方之政行焉。興滅國，繼盡 世，舉逸平易近，全國之平易近回心焉。
所重：平易近，食，喪，祭。
寬則得眾，信則平易近任焉，敏則有功，公則悅。
【注釋】
①咨：感嘆詞。②歷數：列次。這里指帝工接踵的次序遞次。之所以說 “無之歷數”，是說這種帝玉傳承的次序遞次是由上天決議的。③允執此中： 允，信，忠誠；執，執守，保持；中，無過無不及，恰如其分，即中庸。 (4)予小子履：履，商湯的名字。予小子是商湯的自稱之詞。⑤玄牡：黑 色的公牛。殷朝尚白色，這里商湯說本身用玄色公牛，是還未轉變夏朝的禮 儀。(6)皇皇后帝：皇皇，光亮而巨大；后帝，即上天。(7)帝臣：天 帝之臣，商湯自稱。(8)簡：閱，這里是清楚的意思。(9)朕(zhen)： 我。前人自稱之詞，自秦始皇以后才公用力天子自稱。(10)賚(lai)：犒賞。 這里指封賞諸侯。(11)周親：至親。(12)權量：權，秤，份量量具。量， 容量量具，如斗、斛等。(13)法式：長度。(14)廢官：廢缺的職官。
【譯文】
堯帝讓位給舜帝時說：“哦！舜呀！順次登基的天命曾經來臨 在你身上了，你要忠誠地保持中庸。假如搞得全國窮困，你此日 賜的祿位也就永遠沒有了。”舜帝也用這番話警告年夜禹登基。
商湯說：“我這個后輩小子履，謹用玄色的公牛來祭奠，謹明 告光亮而巨大的天帝：有罪的人我不敢私行赦宥，我本身的罪惡 也不敢掩飾，由於您的心里早已是明清楚白的。假如我本身有罪， 不要連累全國萬方；全國萬方有罪，罪惡都回在我一人身上。”
周朝年夜封諸侯，使惡人都富起來。周武王說：“固然有至親， 不若有仁人。蒼生有什么錯誤，義務都在我一人。” 謹嚴地核定懷抱衡，恢復廢缺的官職，政令便四方通行了。復 興消亡的國度，接續隔離的世系，舉用隱逸的聖人，全國的老百 姓便推心置腹回服了。
應當器重的是：國民，食糧，凶事，祭奠。
寬厚就會獲得民眾擁戴，誠信就會獲得蒼生信賴，勤敏就會 獲得功勞，公正就會使人興奮。
【讀解】
這是整部《論語》中最奇特的一章，不是記載孔子及其弟 的言行，而是堯帝禪讓帝位時警告舜帝的話，商湯王伐罪夏桀時 向上天祈禱的話，周武王成功后分封諸侯的話，等等。並且前后 文字不相連接，普通以為有所零落。編《論語》的人把這一章放 在這里是什么意思呢？普通以為帶有全書總結的性質，重要闡明 孔子“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）的意思，闡明孔子的思 想都是才良源于堯舜文武這些古圣賢的。
盡管這般，這一章仍有值得我們細細咀嚼的工具。
在堯帝警告舜帝的話中，有“允執此中”的話。所謂允執其 中，也就是忠誠地保持不偏不倚。《尚書·年夜禹謨》有有名的幾句 話：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。”允執厥中就 是允執此中。這幾句話闡明了為什么要允執此中的事理：由於 “人心惟危”，人的思惟、欲看長短常風險的，而調劑人的思惟，中 和人的欲看的“道心“又長短常奧妙的。所以，要用“道心”往 調理“人心”，就得“惟精唯一，允執此中。”特別一意地，忠誠 地保持中庸，苦守公正，做到中庸之道，無過無不及，恰如其分 只要如許，才幹包管人心不作亂，全國享承平。不然，就會呈現 堯帝所指出的那種情形：“四海困窮，天祿永終。”全國一片凌亂。 平易近不聊生，即使是天賜的祿位也是保不住的。恰是從古圣賢的這 種思惟動身，孔子才幾回再三誇大“中庸其至矣乎！”把不偏不倚作為 儒學的最高品德加以倡導。
當商湯王向上天祈禱時說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪， 罪在朕躬，”周武王分封諸侯時也說：蒼生有過，在予一人。“意 思都 是一樣：假如物犯了什么過錯，那義務在我，與手下或全國 的蒼生有關；假如手下或全國的蒼生犯了過錯，那義務都全在于 我，怪我引導得欠好，所以，我應當承當引導義務。這可真是高 風亮節的政治引導人品格，與后世那些“把一切功績回于本身把 一切過錯回于他人”的政治野心家比擬，的確不成同日而語。莫 說做高等的政治引導人，就是做一個單元的引導、一個部分的主 管，也應當有這種勇于承當義務的品德。尤其是在改造摸索的時 代，出錯誤是不免的。引導承當義務，不外是“烏紗帽”不保而 已，把過錯的義務回咎于中層干部甚至通俗群眾，那就不只難保 不掉官位，並且還確定會掉往人心。實在，丟官事小，掉節事年夜。 當引導人的，必定要甦醒熟悉到這一點，拿出現代先賢的勇氣來， 建立起值得群眾尊敬、信任的風范。如許的話，“因禍得福，焉知 非福”，說不定你丟失落了官位卻會獲得更多更寶貴的工具哩。
本章后面三段文字都是說的周代政治，這些做法和思惟，在 《論語》的前十九篇實在都已有所表現。所以，現實上也是孔子的 思惟、儒家政治的思惟。此中說到“興滅國，繼盡世，舉逸平易近”， 這在2O世紀7O年月的批孔活動中也被列為孔子作為“復辟狂”的 一條罪證，當然是屬于順理成章，“欲加之罪，何患無詞”的了。 這也是有需要在明天力。以廓清的題目罷。
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尊五美，屏四惡
【原文】
子張問于孔子曰：“何如此可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏 四惡①，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“正人惠而 費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰： “何謂不傷脾胃？”子日：“因平易近之所利而利之，斯不亦不傷脾胃乎？ 擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？正人無眾寡，無 小年夜，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？正人正其衣冠，尊其瞻視，儼 然人看而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰： “不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期②謂之賊；猶之與 人也，出納③之吝謂之有司④。” ①屏：屏除，除往。 ②慢令致朝：慢令，號令松懈；致期，期限緊 迫。③出納：出和納（進）本是兩個意義相反的同，這里偏指出，而沒 有進的意思。④有司：現代管事者的稱號，職務低微，自當拘束，這里 用來代指吝嗇。
【注釋】
子張問于孔子曰：“何如此可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏 四惡①，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“正人惠而 費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰： “何謂不傷脾胃？”子日：“因平易近之所利而利之，斯不亦不傷脾胃乎？ 擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？正人無眾寡，無 小年夜，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？正人正其衣冠，尊其瞻視，儼 然人看而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰： “不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期②謂之賊；猶之與 人也，出納③之吝謂之有司④。” ①屏：屏除，除往。 ②慢令致朝：慢令，號令松懈；致期，期限緊 迫。③出納：出和納（進）本是兩個意義相反的同，這里偏指出，而沒 有進的意思。④有司：現代管事者的稱號，職務低微，自當拘束，這里 用來代指吝嗇。
【譯文】
子張向孔子問道：“如何做就可以從政了呢？”孔子說：“愛崇 五美，屏除四惡，就可以從政了。”于張問：“什么叫五美？”孔子 說：“正人給人以恩情本身卻不需什么消耗；役使老蒼生，老蒼生 卻沒有仇恨；有欲看卻不貪婪；恬然自如卻不自豪；威嚴卻不兇 猛。”子張又問：“什么叫給人以恩情本身卻不需什么消耗？”孔子 說：“借國民可以或許得利的工作而使他們得利，這不就是給人以恩情 本身卻不需什么消耗嗎？選擇可以役使老蒼生的時辰往役使，誰 會仇恨呢？想得仁便獲得了仁，又有什么貪婪呢？正人無論人多 人少，事年夜事小，從不敢怠慢，這不就是恬然自如卻不自豪嗎？君 子衣冠整潔，日不邪視，穩重地讓人看而生畏，這不就是威嚴卻 不凶悍嗎？”子張又問：“什么叫四惡？孔子說：“不加以教導而加 以殺害叫做虐；不加申誠而督查成就叫做暴；政令松懈而期限緊 迫叫做賊；用給人工具作比，出手小氣叫做吝嗇。”
【讀解】
尊五美，除四惡。
不只對于從政，就是對于平凡做人也是有利益的。
所謂“身在公門好修行。”這實在就包含了“不傷脾胃”的意 思在內。當局的一項好政策出臺，取之于平易近，用之于平易近，而不需 要消耗當局的財力和物力，如許的工作簡直是有的。好比說“為 市平易近辦實事”的題目，良多實事，實在就在于當政者想不想獲得， 而不在于需求什么消耗的題目。這種“不傷脾胃”，在小我生涯中 也是有的，所謂“助桀為虐”，實在，嚴厲意義上的助桀為虐就是 一 個“不傷脾胃”的題目。幫幫伴侶的忙，替身帶帶工具，捎捎 信，或許替外埠人指指路等等，都是于人有利而于己無損的工作， 不是“不傷脾胃”又是什么呢？真要惠而“有”費，把本身的工 資送人家，他人還不見得會接收呢。所以，應當鼎力倡導的不 是“不傷脾胃”的風氣。無論在不在“公門”，這種風氣都是可以 身材力行的。
“勞而不怨”實在就是我們平凡說的怨天尤人。任勞不難任怨 難，這是大師都有的經歷。所以，做一個引導人能讓人怨天尤人 是很不簡略的。尤其是做一個下層引導，能使手下人都高興奮興 地任務，怨天尤人，那可真得要有兩下子。當然，做高等引導人 而可以或許讓全國國民都怨天尤人，那就更是難上加難了。
假如說“不傷脾胃”、“勞而不怨”都還著重于引導程度的方 面，那么，“欲而不貪’、“泰而不驕”、“威而不猛”卻觸及到引導 者小我涵養和本質了。“欲而不貪”是說要有欲看但不要貪心。 以我們這個時期而論，“君于愛財，取之有道。”該拿的錢仍是要 拿的，但不克不及貪污納賄，應用權柄謀私利。“泰而不驕”是說既要 堅持不憂不懼的心態，平心靜氣，遇事恬然自如，又不要矜己傲 物，裝模做樣，外強中乾，給人以氣焰萬丈的感到。至于“威而 不猛”，則是說一小我既要有威嚴，要讓人畏服，但又不克不及給人以 凶悍恐怖的印象。有了這種印象，人家一看見你就躲得遠遠的，你 還怎么往引導他呢？
五美有了，引導者的抽像也就建立起來了。響應地，還要往 失落一些壞弊病，這就是“四惡”的題目了。
一惡“不教而殺”。所謂“殺”，照我們的懂得，倒紛歧定真 要動刀子，判逝世刑，而是說處分懲戒。對于手下也好，對于大眾 也好，不加以教導領導而只知一味懲辦，那這引導是盡對做不長 的了。莫說做引導，就是做家長，“不教而殺”，或許說不教而懲 罰，那也是要父子交惡成為伙人的。所以，這是一個引導者應盡 對屏除的弊病。
二惡“不戒視成”。事前不警告，不領導而儘管要手下做出點 績來給你看，這是一個粗魯的引導者抽像。人家不給你完成成 又能把他怎么樣呢？
三惡“慢令致期”。引導者本身請求不嚴厲，卻又請求人家如 期完成義務，這是賊害人家，不是一個好干部應有的風格。
四惡“出納之吝”。做引導人必定要年夜人大批，有氣魄，如 斷，切忌像個小管家小會計一樣，吝嗇小氣，成不了年夜事。
五美有了，四惡除了，從政仕進也就游刃有余，進退自若了。
儒學的政治學簡直是適用的政治學，僅從本章，我們也可見 一斑了。
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立品處世的三個支點
【原文】
孔子曰：“不知命，無認為正人也；不知禮，無以立也，不知 言，無以知人也。”
【譯文】
孔子說：“不了解命運，就不克不及夠做正人；不理解禮，就不克不及 夠立品；不辨認言語，就不克不及夠辨認人。”
【讀解】
這一章是《論語》全篇的總結。孔門的學說最后落腳到命、禮、 言三個支點上，說究竟，仍是立品處世的學說。 關于“命”的題目，在《為政》篇里，孔子自述“五十而知 天命”。在《季氏》篇里，孔子說“正人有三畏”，此中第一畏便 是“畏天命”，而“君子不知天命而不畏也。”孔子所說的命，按 照我們的懂得，既指宇宙的天然紀律，也指社會的成長，汗青的 變遷紀律，最后，還包含小我由于所處周遭的狀況和時期趨向而形成的 命運、回宿。所以他說“不知命，無認為正人也。”假如你不了解 這些，沒有自知之明，你怎么可以掌握住本身呢？話說回來，孔 子本身不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走過了年夜 年過程才了解本身的回宿的嗎？又況且我們這些人呢？
關于“禮”的題目，在《泰伯》篇里孔子已誇大過“立于 禮”。在《季氏》篇里教兒子孔鯉時又說過“不學禮，無以立。”所 以，其不雅點是一脈相承的，都是以為小我立品處世離不開禮。這 里的禮，正如我們在後面曾經說過的那樣，不是指什么詳細的禮 儀、禮儀，甚至也不只僅是指禮法，而是包含一切這幾方面在內 的傳統禮義，相當于我們明天所說“傳統文明”的概念。既然如 此，一小我不理解禮，怎么能夠在這世界上立品呢？更不消說做 一番工作和成績來了。
最后說到“言”的題目。這方面的闡述，在《論語》里更是 不少。比擬典範的如《學而》篇說：“巧舌令色，鮮矣仁。”《公冶 長》篇說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而不雅其行。”這些都是說的一小我的言語和現實品格的關系題目。 所謂“萬丈深潭終有底，只要人心不成測。”所以，說話與內涵品 德，說話與現實舉動的題目一向憂?著孔子及其門生。好在，“說話是思惟的直接實際。”辨認一小我的言語，幾多仍是可以辨認一小我的。正如孟子繼續孔子“知言”的學說而力。以研討所說：“偏 頗的言語，你可以或許了解它單方面在哪里；夸張的言語，你可以或許了解 它過火在哪里；狡辯的言語，你可以或許了解它荒誕在哪里；躲閃的 言語，你可以或許了解它理層在哪里。”（《孟子·公孫丑上》）這就算了解一小我的言語了。反過去，“聽話聽聲，鑼鼓聽音。”假如你不克不及辨認一小我的言語，那么，你就很能夠不克不及夠真正熟悉這小我，而很能夠被他所勾引，所蒙說謊。這就是孔子再次誇大“不知言，無以知人也”的事理地點。
總而言之，命、禮、言三知為《論語》畫上了句號，但卻并 沒有在我們每小我的人生實行中畫上句號。知命、知禮、知言，我 們究竟又了解幾多呢？所謂“半部《論語》治全國。”一部《論 語》讀完，莫說治全國，就是治我們本身，又有幾多體悟幾多上進呢？這些都是留待讀者往返答的題目了。
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