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修己以敬：讓“敬”的聰明照亮人的精力世界
包養網dcard作者：丁萬明
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月十五日辛巳
耶穌包養犯法嗎2025年5月12日
“敬”是儒家思惟中的焦點范疇，在先秦時期，“敬”觀念的萌芽與發展經歷了豐富的演變過程。“敬”在上古時重要是對神靈的畏懼之意。在甲骨文、金文中，“敬”字多與祭奠活動相關，體現對神靈的敬畏。《禮記·曲禮》開篇即言“毋不敬”，奠基了儒家重視恭順之包養甜心網心的傳統。
孔子在《論語》中20余次論及“敬”，將其從宗教領域引進人倫日用，但年夜多指待人接物時的一種態度，如“敬事而信”“居處恭，執事敬甜心寶貝包養網”等等，但“敬”的包養ptt內涵也有所擴年夜，如子路問正人，子曰：“修己以敬。”曰：“如此罷了乎？”曰包養管道：“修己以安人。”曰：“如此罷了乎？”曰：“修己以安蒼生。”包養網ppt這里是把“敬”包養甜心網作為修身的目標，作為判斷正人與否的一個標準，成為一種品德準則。
在《孟子》一書中，有44 處觸及“包養sd敬”， 此中有25 處講的是對人的禮貌和尊包養女人敬，如“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”“用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢”等，孟子進一個步驟深化“敬”的內涵，提出“陳善閉邪謂之敬”，就是說陳述善德，抵御邪惡就是“敬”，賦予其品德判斷的效能，使其具有內心省檢的含義。荀子則包養違法著重發揮“敬”的社會規范感化，在《荀子》中百余次論及“敬”，強調其在維護禮制次序中的主要性。
《周易甜心花園·坤·白話》里提出“敬以直內，義以方外”，這成為后來宋明理學提出“主敬”的心性修養工夫的依據，尤其是在宋明理學中成為心性修養的主要方式。《禮記·曲禮》包養網VIP開篇就講“毋不敬”。年齡時期，“敬”的內涵則不斷擴年夜，不僅包括心思包養ptt狀態和處世態度，並且也成為正人為人處世的一種德性，成為判斷一個人的言行舉止、品德操行的一個標準。
“敬”的理論在宋明理學時達到系統化、縝密化、深入化，上升至品德修養的工夫，成為品德涵養的最基礎途徑。宋代表學家將“敬”晉陞為心性修養的最基礎方式。程顥提出“誠敬并重”說，主張“敬”要天然適度；程頤則發展出“主一無適”的修養功夫，強調內交際養。朱熹集其年夜成，將“敬”闡釋為“圣門第一甜心花園義”，認為“敬只是一個畏字”，并創造性地將“敬”與格物致知相結合，構成完全的修養體系。朱熹還把“敬”與“涵養致知”聯系起來，他繼承程頤“涵養須用敬包養dcard，進學則在致知”的思惟，提出“主敬以立其本，窮理以進其知”，使“敬”的思惟加倍豐富和完美。明代表學家劉宗周提出“敬則誠，誠則天”的命題，使“敬”的哲學達到新的高度。王陽明則從心學角度指出：“敬者，心之本體”，將內在規范轉化為內在自覺。
到了晚清，曾國藩將“敬”的修養落實為具體的人生實踐，提出“主敬則身強”的有名論斷。曾國藩把“敬”的思惟發揮至極致，“敬”成為貳心性修養的五字要訣之一包養條件。他說：“內而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之功夫也；出門如見年夜賓，使平易近為承年夜祭，敬之氣象也；包養條件修己以安蒼生，篤恭而全國平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾甜心花園寡，事無鉅細，逐一恭順，不敢怠慢，則身體包養網VIP之強健，又何疑乎？”這種將品德修養與身心安康相結合的聰明，體現了儒家“知行合一”的實踐品德。
在當代社會，“敬”的觀念具有深入的現實意義。從個體到社會包養網單次，從台灣包養網天然到歷史，“敬”的哲學內涵為現代文明窘境供給了獨特的解決思緒。對天然的敬畏，能夠遏制生態破壞，引導可持續發展；對歷史的敬畏，可以抵御文明包養ptt虛無主義，增強文明認同；對別人的尊敬，能促進社會和諧，包養網推薦構建良性互動關系。德國哲學家雅斯貝爾斯認為：“在中國思惟中，敬畏感并非源于對超驗天主的恐懼，而是對宇宙次序的自覺認同。”這種基于人文感性的敬畏觀，不僅塑造了中華文明的倫理底色，也為全球管理供給了東方聰明。
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從孔子的“修己以敬包養網評價”到曾國藩的“主敬則身強”，再到明天的包養價格ptt敬業精力與生態倫理，“敬長期包養”始終是一條流動的精力長河。在中華平易近族偉年夜復興的進程中，我們既包養行情要以敬畏之心守護文明根脈，更要以創新精力激活其性命力，讓“敬”的聰明照亮現代人的精力世界。
責任編輯：近復
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