《周易》的觀象體系與古史序列
作者：張文江
來源：「劉鐵芳人文教導公眾號」2021年7月14日
2021年7月13日下戰書，同濟年夜學張文江傳授于2021年“古典傳統與人文教化”湖南省研討生暑期學校做《的觀象體系與古史序列》講座。參與本次暑包養網dcard期學校的全國各高校的百余名博士、碩士研討生及旁聽學員參加了講座。
張文江傳授以中國的地緣環境特點導進，談及華夏文明的構成。張文江傳授強調，懂得中華文明必須懂得《詩》《書》《禮》《樂》，而深刻懂得中華文明則必須懂得《易》與《年齡》。此中《周易》構成中國之為中國的關鍵：中國之“中”即來自《周易》“中行”“時中”及其后《禮記》“中庸”的闡發。由此看來，文明的發生和延續，有極其深遠的源頭與重重疊疊的積累，而《周易》恰是懂得其底層代碼的學問。漢代以后，《易》為六經之首，構成分歧門徑懂女大生包養俱樂部得中國現代包養意思學問的配合歸宿。《易》之要，見于《周易·系辭下》第二章。此章展現的觀象體系和古史序列，樹立了中華學術的底層結構，總結了中華文明的基礎。其原文如下：
古者庖犧氏之王全國也包養條件，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸包養站長之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明包養網站之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
庖犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教全國，蓋取諸益。日中為市，致全國之平易近，聚全國之貨，買賣而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、包養價格ptt舜氏作，通其變，使平甜心花園易近不倦，神而化之，使平易近宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無晦氣”。黃帝、堯、舜垂衣裳而全國治，蓋取諸乾、坤。
刳木為船，剡木為楫，船楫之利，以濟欠亨，致遠以利全國，蓋取包養網單次諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利全國，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬平易近以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威全國，蓋取諸睽。上古洞居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸年夜壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。后世圣人易之以棺槨包養甜心網，蓋取諸年夜過。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬平易近以察，蓋取諸夬。
庖犧氏的成績包養價格ptt是“王全國”，而“王”全國或管理全國，必須觀六類之象：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”這是人類當時的知識聚集，把全國一切事物進行分類，歸納綜合成系列符號：“始作八卦。”始八卦而終文字，人類的經驗得以保留，協包養管道作得以包養價格深化。此中以通神明之德，是德性修養到達極致，以類萬物之情指對萬事萬物的體察；即內生外王，或是形而上與形而下的修煉。包養sd
“作結繩而為網罟”，不僅意味著人與人的來往，也是生產力的晉陞，用組合的方法最早制造東西，開啟了事物鏈接起來的思維角度。
神農氏則專于農業，隨后物物買賣出現并發展。神農之后，黃包養女人帝、堯、舜氏進行改變，以求長治久安。《易》中“通其變，使平易近不倦，神而化之，使平易近宜之”，運用通變于無路中通路。《系辭上》云：“備物致用，立成器為全國利，莫年夜于圣人。”可當各類創制的總結，推衍之，發展之，其精力永遠激勵后人。而利意味著社會的等級，就需求統治兼顧等級與同等。
上述文字年夜致又可分為三層。
第一層：庖犧氏觀六合人之象，展現了《易經》的觀象體系，分為六類，以此“王全國”。“王”這個字和易象有關，《說文解字》引孔子說“一貫三為王”，上一畫為天，中間一畫為人，下一畫為地，貫通六合人就是“王”。包養平台中華文明的“人文”初祖庖犧氏，包養網VIP創造八卦(六合人三畫，聯系起來看動態就是乾，決裂開來看靜態就是坤)，以后又有文字。
第二層：《易經》樹立的古史序列，最早推演到庖犧氏，以《易》的初創為文明來源。人與符號共生，進進意義的世界。而人之為人，當由此定義。
第三層：根據包養違法《易經》的“象”發明創造，現在講就是技術。生生不息地、由少而多地跟隨演進，改良人類的生涯，體現文明的進步包養一個月價錢。當然，伴隨或年夜或小的戰爭，構成部分的發展，然后又從頭向前。
于《系辭下》此章第一層思惟，援用潘雨廷師長教師一段闡發：
仰則觀象于天 地理學
俯則觀法于地 地質學
觀鳥獸之文 動物學
與地之宜 植物學
近取諸身 人類學（醫學、社會學）
遠取諸物 一切無生物
第二層思惟，可擺列如下:
宓羲，畜牧社會。(動物)
神農，農業社會的開始。(植物)
黃帝堯舜，此前以生產力為主，至此以生產關系為主，更兼及上層建筑。儒道兩家皆由此演變而來。
據《皇極經世》，包養感情堯年夜致相當公元前 2357 年。
堯舜易，確立父系社會。
夏商易，確立家全國。
周易，傳說由文王系辭; 《系辭下》: “《易》之興也，其于中古乎? 包養甜心作《易》者其有憂患乎?”年夜約公元前 1000 年，距今 3000 年
第三層思惟，十三“蓋取”，先包養網單次列前五，為包養留言板最基礎性創制。次台灣包養列后八， 即制器尚象之八事，為更廣泛發揮。
此中路況二，水陸。
生前逝世后二，宮室、營葬地。
應用二，文字和杵臼之利。
防衛二，守和攻
張文江傳授認為，《周易》不僅僅強調人文，也強調器物。《系辭上》云：“備物致用，立成器為全國利，莫年夜于圣人。”可當各類創制的總結，推衍之，發展之，其精力永遠激勵后人。一切創制中，最后一項是文字，為最主要的發明。“王全國”是次序的樹立，相應于八卦；“百官以治，萬平易近以察”是社會的安寧，相應于書契。始八卦而終文字，人類的經驗得以保留，協作得以深化。《尚書·盤庚》:“人惟求舊，器非包養妹求舊，惟新。”標示古今兩個向度。
包養感情張文江傳授總結道，宓羲、神農是最後的創制，重要和天然地理有關。黃帝、堯、舜的進一個步驟創制則重要和社會人文有關，如衣裳的等級軌制等可以認為是政治的開端。由八卦而文字，由簡而繁，樹立垂世立教的經典，歸結為“六藝”包養app和“六經”，標志政治文明體的構成。于漢延續至清末，發生“三千年未有之年夜變局”，此文教體系所維護的政治文明體發生劇烈震蕩，至今尚未停歇。由20世紀到21世紀，經歷了一百多年，發生良多年夜事。第二個一百年已有所分歧，呈現出新的氣象。為了從頭辨認標的目的，進步包養網單次文明自覺，必須追溯世界各年夜文明體的源流演變，同時也需求從頭認識中華文明體的源流演變。
在講座的最后，張文江傳授答覆了部門學員的提問。
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