道器之間的“一畫”之“一”
作者：柯小剛
來源包養金額：“寓諸無竟”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初七日辛亥
耶穌2023年12月19日
《逸周書·包養網單次謚法解》包養平台云：“經緯六合曰文。”文是經緯交錯的顯象。“經”“緯”在此都是動詞，都是畫線的動作。無論宓羲作易，還是倉頡造字，甚至后世書法的每一筆書寫，都基于畫線的動作。一畫落筆，時間上就有了起行收包養妹，空間上就有了高低擺佈。概況上看，書法包養感情之事就是這畫線之事；但台灣包養究其本質，書法之道的終極指向，卻恰在畫線之前的未分之樸。“一畫開天”之后，能否依然自覺保有“成性存存”之心和朝向原初太一或太極的向道之心，成為易之為道與易之為方包養網比較技、書之為道與書之為技法、畫之為道與畫之為工包養網ppt巧的包養網評價分野。
但“一畫”還缺乏以成“文”。文是畫之相錯。《說文》云：“文，錯畫也。”故徐鍇以經緯之義解之：“六合氤氳，萬物化生。天感而下，地感而上，陰陽交泰，萬物咸亨。陽以經之，陰以緯之。六合經之，人實緯之。故曰經天緯地之謂文”（《說文解字包養違法系傳·類聚第三十七》）。比擬之下，“一”則更近尚未錯畫成文的純一之道。故徐鍇云：“畫一以象道”（《說文解字系傳·通論第三十三》）。惠棟釋“一”則云：“惟初太初，道立于一。”江聲又參補惠氏之說云：“道立于一，故吾道一以貫之。一即太極，在《易》為乾之初九，即乾元也”（惠棟撰、江聲參補《惠氏讀說文記》卷一，嘉慶虞山張氏刻本）。
故“一畫”之台灣包養網“一”居于道器之間，一頭連著道，一頭開啟著千筆萬筆交錯成文的能夠性。但另一面，一既不是道自己（只是“畫一以象道”），也還缺乏以交錯成文以紛呈萬象。所以，“一畫”之“一”幾乎可視為“形而上”“形而下”之間的程度線，因為它就像《易經系辭傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”句中的“而”一樣，雖然只是絕不惹人留意的虛詞、小詞，卻起到路況高低的中介感化，使道器之間一氣周流，能上能下、即道即器。
所以，徐鍇釋“文”包養軟體之“天感而下，地感而上”的六合經緯、陰陽交錯，實際就交錯相感于每一畫、每一爻之中，即每一具體事物之為“此一”的“一”中。譬如，就書法而言，就是筆墨相會、紙筆相得、執管以臨紙的每一畫書寫中。類似于“天感而下，地感而上”的泰卦結構，在書寫情境中，心與手之間、手與筆之間、筆與墨之間、墨與紙之間，也都有一種上以感下、下以感上的交泰關系。所以，猶如“天感而下，地感而上”的句式，我們也可以說：心感而下，手感而上；手感而下，筆感而上；筆感而下，墨感而上；墨感而下，紙感而上……這般層層交感，但又并不復雜，而是在“一畫”落筆時歸感于“一”罷了。
所以，在石濤的論述中，“一畫”成為“法”之所立的原初發生：“泰初無法，太樸不散；太樸一散而法立矣。法于何立？立于一畫”（《畫語錄·一畫章第一》）。這里的“一畫”既是畫法之所立的來源根基，也是書法甚至畫卦作易的原初動作。從“一畫”出發，可以畫卦，可以書寫點畫，可以畫山川花鳥人物。易、書、畫的表象情勢雖分歧，但其所以表象的來源根基卻都在未散之太樸，其何故成象的“法”都立于包養dcard“女大生包養俱樂部一畫”。包養女人“一畫”介于太樸與萬象之間，正如法介于道和技法之間。太樸借一畫而萬畫，萬畫借一畫而回歸太樸；正如道借法以器化，法以道而氣化。
前人書論多重發筆，恰是因為一畫發筆之前，只要包養網心得渾然未分之道，本無所謂法；唯當一畫落筆之包養sd際，法才始生于兩儀分立之中。法的本質實際上就是兩端之間的相反相成之道。譬如，在順與逆、徐與疾、包養網推薦方與圓、輕與重、疏與密、枯與潤、點畫與使轉、遣送與淹留的牴觸關系中，若何在對立面的張力中成績本身、并通過成績本身而成績對方，以及最后在對立雙方的相反相成中成績整全的書寫，這樣的方式，即是書法之所謂“法”的本質。比擬之下，兩儀未分、渾然天成的無畫之境，天然也就是無法之境。
所以，落筆之前的“靜坐靜思”（蔡邕《筆論》）“收視反聽”（虞世南《筆髓論》）是從萬殊分別的對象化世界前往到太樸未分的無何有之鄉，以便“聽之以氣”、“虛以待物”（《莊子·人間世》），等候一畫發筆的初機之動；而當一畫發筆，起勢綻出，即是“從混沌里放出光亮”（石濤《畫語錄·氤氳章第七》），一畫開天，萬化成象，從頭進進豐富多彩的世界。不過包養管道，這個豐富不再是對象化世界的雜多包養意思，而是書寫行動本身包養平台所創造出來的豐富多彩。所以，無論這種豐富性表現出多么變幻無窮的筆勢、體態和點畫散亂的用筆、亂石鋪街的章法，它也依然會保有一畫發筆前的純一性。只需書寫行動是專一，行動所生的豐富變化就永遠是純包養留言板一的。禪語所謂“好雪片片，不落別處”，恰是此義。
包養價格此時，書寫者雖然已經出離機發之前的、包養app法尚未立的太樸，進進點畫有法、鋒勢發機的世界包養犯法嗎，但又分歧于“靜坐靜思”之前的那個心隨物轉的對象化世界。因為，在原初渾樸的靜寂和萬象紛呈的風行之間，有一種分歧于太樸的純一和分歧包養合約于對象化世界的豐富，這即是《中庸》所謂“純亦不已”的狀態，在書法中也就是王僧虔描寫過的“忘”：“心忘于筆、手忘于書”（《女大生包養俱樂部筆意贊》）。
此時，一畫一畫，續成萬畫，而包養網車馬費千畫萬畫只是一畫。此時，千筆萬筆之“不已”只是一畫之“純”，而一畫之純卻不滯于靜、不止于一，而是在筆筆相生、畫畫相包養網心得續的不息運動中恬然自一。當每一筆“自倒自起，自收自束”（董其昌《畫禪室隨筆》），則一畫是一畫，一畫生一畫，各自具足而又生生不息。《易》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《系辭上傳》），亦此之謂也。陰陽相繼之交錯成文、運化不已，和陽剛陰柔的各自成績、純凈單一，配包養網VIP合構成“生生之謂易”的條件和筆筆相生以成書的最基礎包養網dcard道理。
責任編輯：近復
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