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唯物史觀與馮友蘭文明觀
作者：張斯珉（西安電子科技年夜學人文學院副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：西歷2024年11月12日
自20世紀初傳進中國以來，馬克思主義作為提醒了天然界、人類社會和人類思維之規律的廣泛真諦，獲得了越來越多先進中國人的認同和接收，并通過與中華優秀傳統文明的結合，最終成為他們認識和改革中國社會的強年夜思惟兵器。一個典範的例子就是由中國現代有名哲學家馮友包養甜心網蘭所著的《新事論》。作者以唯物史觀為理論依據，將經濟基礎作為分析東東方社會類型的標準，以此說明中國在近代落后于東方的本源，同時探討了中華文明走向現代化的能夠路徑。
包養俱樂部共相剖析法：認識東東方差異的方式論原則
《新事論》的副標題名為“中國到不受拘束之路”，它不僅提醒了本書的寫作目標，更闡明了作者哲學摸索的終極關懷，即探討陳舊的中華文明實現現代轉型的能夠路包養犯法嗎徑。在馮友蘭看來，中華文明在未來既要擁抱現代化，又要堅持本身的文明特點，最終實現“舊邦新命”的文明改革。
基于對中華文明之前程的深切關懷，馮友蘭批評從清末到平易近國包養妹初年中國人對中東方文包養網評價明的種種誤解。在他看來，無論是流傳于清末的“三統說”（黑統、赤統和白統）和“文質說”（東方重質，中國重文），還是風行于平易近包養一個月初的“全盤歐化論”和“中國文明本位論”，要么是以古觀今的好笑附會，要么是執于一真個恐怖偏見，均不克不及構成對兩種文明的正確認識。其緣由是人們不具備正確認識東東方差異的理論框架，無法發現東東方文明的真正區別。為清楚決這一問題，馮友蘭引進了《新理學》的“共相包養意思剖析法”作為方包養俱樂部式論原則。該原則強調不囿于個別性而是從類的角度認包養sd甜心花園識事物，“從某類之觀點，以觀某個體，則某個體于此方面一切之某性，便是其重要底性質；其一切之別底性，便是其偶爾底性質”包養網單次。
運用共相剖析法可以引導國人關注和發現東東方在文明形態上的最基礎分歧，防止糾纏于細枝末節的差異，這是正確認識東方的條件條件。馮友蘭指出，“平易近初以來，普通人專從特別的觀點，以看所謂西洋文明”，推重“全盤歐化論”。這包養軟體使得平易近初之人被東方文明的多重面向所困惑，無暇亦無力分清畢竟什么才是東方強盛的本源。在他看來，當時的人們連“飛機年夜炮與狐步舞蹈，能否都是近代文明或現代文明所必須有者”都搞不明白，遑論洞悉東方文明的本質特征。這從背面凸顯了共相剖析法在認識東方過程中不成替換的感化。
但是，共相剖析法亦有本身的局限，即它只強調“以類觀之”的主要性，卻甜心寶貝包養網不供給劃分類別的標準，需求研討者本身確定。而近代以來中國包養網dcard人受制于本身的眼界，在運用共相剖析法時往往只能包養網ppt借助傳統理論來劃分文明類別，最終落進“以中釋西”的窠臼。在馮友蘭看來，清末人犯的就是這樣的錯誤：他們劃分文明類別的標準是政治上的“三統說”或文明領域的“文質二分”觀念，以此來評價東方文明只是“好笑底附會”。這意味著僅有共相剖析法是不夠的，人們還需求找到能夠真正反應短期包養二者差異的性質，做出正確的分類。為此，馮友蘭引進唯物史觀，將生產力和生產關系上的差異視為東東方社會的最基礎差別，從而找到了正確懂得東方文明的鑰匙。
經濟基礎：中西文明的焦點差別
雖然馮友蘭并非黨內的理論家，但他始終對社會主義抱有好感，并于20世紀30年月在英國自學了馬克思主義理論。此中，他特別重視唯物史觀，認為“歷史唯物論幫助我包養留言板解決了中西文明問題”。他對于唯物史觀的包養甜心懂得是，“人若只要某種生產東西，人只能用某種生產方式；用某種生產方式，只能有某種社會軌制；有某種社會軌制，只能有某包養平台種品德”。這一論斷不僅闡明了生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑、社會存在決定社會意識這三對歷史唯物主義領域的主要關系，並且對貫穿于三者的遞進邏輯也有準確掌握。以上述論斷為總綱，馮友蘭提出了一整套懂得中西文明的理論框包養意思架。
起首，東方文明能夠在近代占據優勢位置的緣由是其實現了工業化，完成了產業反動。這使得其起首在生產力領域，繼而在生產關系領域都領先于東方，形成了東方對東方的從屬關系，馮友蘭稱之為“城鄉關系”：東方人是“城里人”，東方包養感情人是“鄉下人”，城里人優越的經濟位置和體面的生涯皆是“從鄉下人身上盤剝來底”。這一認識顯然深受《共產黨宣言》的影響。是以，中西之爭的實質是東方人借助工業反動實現了文明的現代轉型，從而對仍逗留在中古時代的中華文明構成了周全優勢。
其次，工業反動改變了生產的組織結構和社會架構，由以家庭為本位轉變為以社會為本位，并帶來了社會軌制和思惟觀念的周全改革。馮友蘭指出，前工業化社會的整個生產活動甚至社會生涯都是以家庭為焦點，故社會的軌制構建和價值觀念都以維持家庭關系的耐久穩定為目標。相反，工業反動之后，生產活動年夜多在工廠中進行，包養留言板同時人們也走落發庭，在社會中構成各種各樣新的關系。這種社會即“以社會為本位底社會”，其軌制設計和價值重構都圍繞助力社會化年夜生產，以便利人的社會生涯為目標。是以，經濟基礎的改變必定帶來上層建筑的周全變革，進而重塑文明的整體形態。
再次，中國擺脫積貧積弱之狀態的關鍵是實現工業化。在馮友蘭看來，既然東方的最基礎優勢在于工業反動帶來的先進生產力，是以，“東方底鄉下，假如想不靠東方底城里，假如想不受東方底城里的盤剝，假如想獲得束縛，唯一底辦法，便是亦有短期包養這種底產業反動”。在這個意義上，馮友蘭批評了平易近初之人一味強調東方的精力文明而忽視物質文明的觀念，認為此舉年夜年夜延緩了清末本已啟動的產業反動進程，使中國與東方的差距越來越年夜。
最后，隨著工業化的深刻，中華文明在社會包養網推薦形態和文明心思等領域會產生一系列變革，推動中華文明實現整體轉型。但這一過程有其內在規律，人們不克不及憑主觀意愿隨意顛倒變革順序。在這一點上，馮友蘭同樣認為平易近初不及清末。清末猛攻“中體西用”，只想變革器物層面，實現產業反動，而在軌制和文明上一切如故。其雖有“體用兩橛”的弊病，但認識和學習東方的順序是正確的。平易近初的歐化論者則認為只需實現了軌制和精力領域的變革，物質文明、產業反動都是可有可無的東西，其弊在于“體包養站長用顛倒”，顛倒了變革的順序，使得這些變革成為無源之水，最終難以為繼。一個典範的例子就是平易近初的議會軌制。議會本是東方資產階級參政的手腕，但中國并不存在強年夜的資產階級，議會黨團的經費只能仰仗軍閥，而“它們用了軍閥的錢，它們的位置，即不克不及不依靠于軍閥”包養留言板。馮友蘭認為，形包養站長成這一狀況的本源就在于中國缺少實行議會制的經濟基礎，使得軌制只能淪為空中樓閣。是以，他強調中國的當務之急“是在經濟上趕緊使生產社會化”。
平易近族文明與精力信心：中華文明的價值地點
以經濟基礎作為判斷中東方社會類別的依據，馮友蘭不僅明確了中國應向東方學習的方面，並且說明了中華文明中應予以繼承和發展的部門，即平易近族的文明特點和精力信心。
馮友蘭認為，一個平易近族的一切事物在與其他平易近族的同類事物比擬時，一部門具有“水平”的區別，有先進與落后之分，另一部門則表現為“花樣”的分歧，沒有高低之分，只要情勢上的差別。“水平”上落后的東西必須改變，“花樣”上的特點則須保存。我們的飲食、衣著、建筑風格、語言文字及藝術類型都是本平易近族的文明特點，是屬于“花樣”的部門。這些內容與工業化的關系并不緊密，卻是彰顯平易近族特征的主要情勢。通過這種情勢，中國人得以直觀地感觸感染到中華文明與其他文明的分歧，確證本身的文明成分。在這個意義上，中國特點文明有嚴重價值，理應予以保存和發展。
除此之外，另一應當傳承的內容是中國人的精力信心，包含對品德的重視和灑脫樂觀的態度。兩者相結合，使中國人在歷史上既能構成具有凝集力的社會和國家，確保中華文明延續數千年而不曾斷絕，又賦予中國人樂觀積極的處世態度，安然面對生涯中的種種磨難。馮友蘭認為，這些在歷史上起到主要感化的精力，經過繼承與轉化，必將能在未來繼續支撐和促進中華文明的發展。
在此基礎上，馮友蘭瞻望了中華文明實現轉型后的幻想形態，“在新中國，有鐵路，有工廠，有槍炮，但中國人仍穿中國衣服，吃中國飯，說中國話，唱中國歌，畫中國畫”。也就是說，一方面實現工業化，在物質上追上東方，另一方面在精力文明領域傳承和發揚平易近族特點。這樣就可以讓中華文明在堅持本身風格的同時實現現代轉型，達成“中國”與“不受拘束”的統一。
綜上，馮友蘭的《新事論》運用唯物史觀，從包養留言板生產力和生產關系的角度認識和區分東東方包養網dcard社會，既明確了工業化是中國走向富強的殊途同歸，又說明了文明特點和精力信心是中華文明必須堅持的平易近族特征。這一認識將傳統與現代、東方與東方、物質與精力有機地整合起來，是把馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明相結合的典範案例，對明天的我們仍有很強的借鑒意義。
（本文系國家社科基金青年項目“‘人與天然是性命配合體’理念的哲學研討”（19CKS015）階段性結果）
責任編輯：近復
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